..續本文上一頁　　二、宣說時處者，以如來法不浪施，因機而說，機有生熟，說有前後。是故一代聖教，說分叁時：

　　第(一)日出先照時，爲圓頓大根衆生，轉無上根本*輪，名爲直顯教；令彼同一乘人等，轉同成別，譬如日出，先照須彌山等諸大高山，其所說經，即是華嚴、梵網等也。

　　第(二)日升轉照時，先總後別。總著此轉照時，爲下中上叁類衆生，轉依本起末*輪，名爲方便教；令彼叁乘人等，轉叁成一，譬如山地有高下，故照有先後。別者，于此一時中，複分叁轉，謂初轉、中轉、後轉也。

　　1、初轉時者，謂佛初于鹿苑，爲鈍根下類衆生轉小乘*輪，名爲隱實教，令彼凡夫外道，轉凡成聖，譬如日升，轉照黑山。其所說經，即是提畏、阿含等也。

　　2、中轉時者，謂佛次于中時，爲中根一類衆生，轉叁乘*輪，名爲引攝教。令彼二乘人等，轉小成大，譬如日升，次照高原。其所說經，即是深密、方廣等也。

　　3、後轉時者，謂佛次于後時，爲利根上類衆生，轉大乘*輪，名爲融通教，令彼權教叁乘，轉權成實，譬如日升，然後普照一切大地，其所說經，即是妙智、般若等也。

　　第(叁)日沒還照時，爲上上根衆生，轉攝末歸本*輪，名爲開會教，令彼偏教五乘人等，轉偏成圓，譬如日沒還照高山，其所說經，即是法華、涅槃等也。

　　然此經既屬般若，應在後轉時說。但般若有八部，謂大品，小品，放光，光贊，道行，勝天王，文殊問，金剛。唐譯爲六百卷，四處十六會說：一王舍城鹫峰山七會(山中四會，山頂叁會)，二舍衛國給孤獨園七會，叁他化天摩尼寶藏殿一會，四王舍城竹林園白鹭池側一會。此經則第二處第九會。第五百七十七卷，單部別行，世所共見。文出大部，或有未知，故此分別，令悉源委。余部別行，亦准此知。唯仁王般若一部，不在其數。然時處既已分明，而宣說的出金口，憑茲翻譯，尤爲可信。

　　叁、教乘攝屬者，此複有二：一辨教，二分乘。

　　(一)辨教者，謂西域東夏，弘闡之流，于一代聖教，或合爲一教，或開爲二叁，再開之而至四五，人兼缁素，凡有一十八家，甲順乙違，難盡他宗，事精理備，無越賢首，因依賢宗諸祖，略述五教。

　　1、小乘教，亦名愚法二乘教，異大乘故，逐機設故，隨他語故。說諸法數一向差別，以其揀邪正，辨聖凡，明因果，分欣厭。然其所說法數，惟七十五，但說人空，不明法空，縱說法空，少不明顯，唯依六識叁毒，建立染淨根本，未盡法源，故多诤論。

　　2、大乘始教，亦名分教，但明諸法皆空，未盡大乘法理，故名爲始；但明一切法相，有成佛有不成佛，故名爲分。廣談法相，少及法性，其所雲性，亦是相數，說有百法，決擇分明，故少诤論。

　　3、終教，亦名實教，謂明緣起無性，一切皆如，定性二乘，無性闡提，悉當成佛，方盡大乘至極之說，故名爲終；以稱實理，故名爲實。多談法性，少及法相，其所雲相，亦會歸性，盡大乘說，故無诤論。

　　4、一乘頓教，但一念不生，即名爲佛，不依地位漸次而說。如思益經雲：得諸法正性者，不從一地至于一地。楞伽雲：初地即爲八，乃至無所有何次等，既不同前漸次修行，亦不同後圓融具德，故立名頓，總不說法相，唯辨真性，一切所有，唯是妄想，一切法界，唯是絕言，五法(名，相，妄想，正智，如如)，叁自性(緣起，妄想，成)皆空，八識二無我俱遣。诃教勸離，毀相泯心，生心即妄，不生即佛，亦無佛無不佛，無生無不生；如淨名默住等，別爲一類離念機故，亦爲對治空有俱存，叁種著相人故。

　　5、圓教，統該前四，圓滿具足，一位即一切位，一切位即一位，十信滿心，即攝五位成等正覺，故名爲圓。所說唯是無盡法界，性海圓融，緣起無礙，相即相入，如因陀羅網，重重無際，微細相容，主伴無盡，十十法門，各攝法界。

　　今此經者，正屬始教，以般若一往屬空宗故。兼屬終頓，如雲是法平等，無有高下；既無有高下，則一切衆生，悉當成佛，即終教義。又雲：離一切相即名爲佛，既離相即佛，則不依地位漸次而說，即頓教義。若以一音說法，隨類各解，亦通于圓。如雲：當知是經義不可思議，果報亦不可思議是也。

　　(二)分乘者，謂教義有淺有深，被機有勝有劣，微細分之，品類實繁，大略收錄，乘行有叁：

　　1、聲聞乘，依四谛法，殷勤精進，欲速出叁界，自求涅槃，如羊車；

　　2、辟支乘，依因緣法，殷勤精進，求自然慧，樂獨善寂，深知諸法因緣，如鹿車；

　　3、大乘，對上二小乘爲言，亦名菩薩乘。依六度法，勤修精進，求一切智等，利益天人，度脫一切，如牛車。

　　然有權有實：若住相之行因果曆別，則名爲權；若無住之修，因果該徹，則名爲實。

　　此經屬菩薩乘，實一分攝，以空生兩番請問，俱爲發菩提心者起見，且經中始終具示降心離相，住心無住義故。

　　又叁乘之外，前加人天，後足佛乘，名爲五乘。言人天乘者，依戒善禅定之法，求下界五欲，及上界淨妙之樂，如最小之車(法華經火宅喻雲，乃至不與最小一車，猶不虛妄，蓋譬人天也)。言佛乘者，依萬行因華，嚴一乘道果，如大白牛車。

　　此經屬佛乘攝，如文雲：菩薩爲利益一切衆生故，應如是布施(檀含萬行)。又雲：此經爲發最上乘者說故，若以此攝彼，雖人天不遺，以是法平等，無有高下，一切衆生，皆當成佛，余可准思，教乘攝屬竟。

　　四、因緣所爲者，謂教深乘廣，足發深省，再辨因緣，以資勝解，然因緣有二：一總二別。(一)總謂：如來一代聖教，無非爲一大事因緣，所謂欲令衆生，開示悟入佛知見故。

　　(二)別則別就當經，略爲十種因緣。

　　1、爲示降心住心法故。良以覺心妄心勢如漢賊，妄心不降而覺心難住，覺心不住而妄心難降。是故覺心要住，妄心須降，爲此雙示，一得兩成。如世尊食時入城，乞已還處，正示不住一法，而覺心常住；食訖收緣，洗足敷坐，正示不起一念，而妄心自降。第以如來境界，初心莫擬，爲此說經，令其言薦。

　　2、爲破我執法執障故。良以我法二執，凡小病源，凡夫依之而起煩惱，小乘因之而成所知。輪轉生死，礙正知見，如夢如醉，不自覺知。佛爲破此，因說是經，如雲：無我相、無人相、無衆生相、無壽者相，如是語類，皆爲破我執也。又雲：無法相，亦無非法相，如是語類，皆爲破法執也。

　　3、爲斷現行種子疑故。良以一翳在眼，亂華起空，片疑介心，萬妄馳性。約已起當起，而障現未之勝解，或疑理疑事，竟成煩惱之根本，無智自解，唯佛能釋，故說此經，通爲遮斷。如經中當機有問，如來爲答者，皆爲斷現行之疑；如來反征，于意雲何等，皆爲斷種子之疑。又在當時，皆爲現行，謂佛智鑒機，知其已起故，望後世總名種子，謂假彼空生，利及將來故。

　　4、爲轉重業輕業報故。良以假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受，惟有忏悔力，乃能得除滅。然忏悔之力，此經最大，故爾宣說，令知受持。如經雲：若有人受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即爲消滅，當得阿耨菩提。據此則是轉當來重報，而以現前輕報抵之。至于轉輕全消，經雖無文，義則必然，以重業既輕受，輕業應不受故。

　　5、爲顯行解必相應故。良以超凡入聖，以信解爲入門；從因至果，緣修證取實效。是故有解無行，必墮狂慧；有行無解，定落有爲。故此經于信解之後，當機重問住降，蓋自覺信解雖成，習氣難除，對境起念，住降莫致，而如來答降心仍約度生無度等，答住心仍約不住施福等言者，乃欲其漸次修習，務令行與解相應耳。

　　6、爲顯空有無礙義故。良以真空不空，妙有不有。由不達真空義故，二乘逃形于界外；由不達妙有義故，凡外沈迹于域中。各住一邊，俱違中道，爲此說經，顯無礙義。如經雲：如來所得菩提，于是中無實無虛。乃至雲：所言一切法者(總該空有)，即非一切法(謂說空不空，說有不有故)，是名一切法(謂說空不空爲真空，說有不有爲妙有，故無妨假立名字，說爲一切法)，如是語類，皆爲顯空有無礙義也。

　　7、爲救知見立知弊故。楞嚴雲：知見立知，成無明本，知見無見，斯即涅槃。無漏真淨，是知金屑雖貴，落眼成塵；因明立所，萬法從生；依妄生妄，積迷成迷，不唯無功，反成大過。爲救此弊，因說是經。如經雲：如來有肉眼不等，乃至雲：過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，是佛知佛見，尚不應立，況夫未倒佛地，日燈隙明者哉！

　　8、爲遣即相離相見故。言即相觀佛，固爲常見；離相觀佛，尤墮斷滅，均爲不見佛性，終成凡外種族。今說此經，爲令雙遣。如經雲：若以叁十二相觀如來者，轉輪聖王，即是如來等。遣即相見也。又雲：須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨菩提等，遣離相見也。

　　9、爲破依正二報相故。夫受報以根身爲正，器界爲依，根身乃四大假和，器界以衆微積聚，總屬緣生，皆爲幻妄，衆生不知，認爲實有，執我執法而輪轉于中，保之守之而莫由出離，爲破此相，因說是經。如經雲：若有人言，如來若來若去，若坐若臥，是人不解我所說義等。是知如來應身，尚自無實，況夫衆生色身，豈當有據！又雲：善男子善女人，以叁千大千世界，碎爲微塵。乃至雲：一合相者，即是不可說等，此則世界總相，尚非實有，況夫隨業所感別相，勢若燈輪，甯可堅執。

　　10、總示我法二空觀故。言總示者，以前之九種，展轉生起，以此經兩番請問，皆爲降心住心，故有第一；住降之要，首在破執，故有第二；執欲破而疑惑潛生，故有第叁；信未立而業報卒至，故有第四；業報既轉，正解斯成，行與解違，終難契入，故有第五；欲契真空，不外妙有，故有第六；空有無礙，任運修行，曆位漸證，中途多滯，故有第七；不滯中途，攀仰妙果，即相離相，均非實證，故有第八；縱獲實證，證亦…

《46　金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…