..續本文上一頁不住。現身而不住身相，令衆生知根身唯妄；攝界而不住界相，令衆生悟器界非真，故有第九。如是九種別義，遞互相資，門門可入，皆爲方便，設于是中，懼不速成者，總以二空觀門濟之，無弗克理。
如經雲：佛說我見人見衆生見壽者見，即非我見人見衆生見壽者見，是名我見人見衆生見壽者見，此示我空境也。
又雲：于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提，所言法相者，即非法相，是名法相，此示法空境也。
又雲：雲何爲人演說，不取于相，如如不動，此示能觀智也。
又雲：一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，此示以智對境，理易顯而觀易成也。此經正屬空宗，且約二空言之，密示俱空，非顯了說，如我法才言即非。又雲：是名，以即非即是二空，是名則空亦不立非俱空乎！灌頂直解雲：始教中空宗，亦是密說頓門，此之謂也。如是十種因緣，前九爲別，隨機各入故；後一爲總，總能成彼故。總別合論，又統爲一大事因緣，細尋于此，不待披文而勝解成矣！因緣所爲竟。
五、受持感通者，因緣既深，教起亦大，未知受持讀誦，有何感通，故授此門，以爲有志修行者勸。然感應靈迹，莫可殚述，今依灌頂直解，擇其馴雅者錄之。直解雲：受持者，僧如法藏，聞仙樂而往樂邦；尼如淨真，睹寶蓮而生上品。(法藏，隋時僧，居郦州寶室寺，寫金剛經百卷，壽至九十九歲。臨終升座，說偈別衆，空中彌陀佛現，仙樂幢幡，引往西方。淨真，唐時尼，居長安積善寺，誦金剛經十萬遍，語弟子曰。「是五月內，十度見佛，兩度見寶蓮華，吾已生上品矣！」遂逝。)
男如孫老翁，坐石不饑；女如吳道媪，龛身長發。(唐政和中，真州石匠孫翁日持此經叁卷，後同二十余人，入山鑿石，山忽崩，盡喪其中。經二十年，郎鑿到此，見翁端坐石窟，語曰：「始因食一酥餅，至今不饑不渴。」還家取經視之，上有一孔，恰如餅狀。現果錄雲：媪吳氏，濟甯人，隨夫唐某至松江，年四十叁，長齋持經六載。四十九時，忽告人曰：「吾將逝矣！經雲：金剛不壞身，可留身叁年，驗之。乃說偈曰：風卷雲霧散，明月碧團圓，了然無挂礙，池內現金蓮。」沒後龛身，叁年啓視，果不壞，頂發長一寸。提督梁公，遂爲漆身，建庵供奉，額曰坐化。)
惡如仁氏脫劍樹之苦；趙妻解蟹山之冤。(唐龍朔中，仁五娘暴死月余，托夢弟妹曰：「我好食肉，殺害禽畜，活魚作鲙，今受刀山劍樹地獄之苦，可將我遺下戶資，求淨土寺寶獻大師，寫金剛經七卷，即脫身上七刀之苦。」弟妹依囑，圓時，複夢來謝。趙妻者，泗州趙璧妻李氏也。氏亡，璧及第歸，夢氏來語曰：「奴在生，每于蟹出之時，買作醉蟹，恣意食啖。今墮蟹山地獄，群蟹鉗咬，晝夜難當。乞將房奁變賣，爲奴寫經流通，乃可救拔。」璧如其言，完夕，夢妻謝曰：「承斯脫苦生天矣！」)
畜如螺蛳送經；蟒蛇聽法。(唐王待製，船至漢江，風浪擊作，遂將平昔所持經本投中，遂得風息浪靜。後至鎮江，見舟尾百步許，有物似毬狀，使漁者取之，乃無數螺蛳，團成一毬，剖之，外濕內幹，視中即向所投經也。唐武德間，陳昭江陵人，長齋誦經，時有大蟒來聽，經畢即退，鄰人力昌，疑而殺之，暴卒，托夢于妻曰：「蟒願聽經百卷，可以升騰，只少七卷，被殺不甘，懇爲寫經七卷，誠誦七遍，彼得生天，乃放舍此事矣！」妻如其言，子遂出家，名爲僧護，大興佛法。)
又若自持則箭不能傷；教誦則鬼不能縛。(唐富陽徐[王+己]，爲府吏，一夜賊劫其家，捆[王+己]在箭垛上，射之不著。問有何術，[王+己]曰：「每日五更，持金剛經叁卷，方入公門，曾無間斷，別無他術。」賊聞釋放，並回心出家。唐王陀，染瘴疾，發心每日念金剛經五卷。一日，見二鬼曰：「王令追汝，且止念經。」陀聞之，念經益虔，鬼莫近。少頃又見一鬼報曰：念經善人，王令權放。自是晝夜受持，壽延九旬。)
施舍則起死回生；隨喜則脫畜還人。(宋紹興間，宋承信，秀州華亭縣人，患翻胃病，百藥無效。一夜夢梵僧謂曰：「汝施金剛經千卷，病苦可除。」信寤，即捐資行施，其病漸瘥。宋蘇州朱進士，遊虎邱寺，值佛印禅師講一切有爲法四句偈，聞之甚喜。次午睡去，夢二吏引五人同行，朱亦隨後。到一家廚房，桶內有湯，五人俱飲。朱思經偈，渴亦欲飲，吏呵曰：「聽佛法人，不可飲此。」乃驚覺。訪之彼家，廚養六犬，內一死者。朱遂棄業持經，壽八十九。八月十五日立化，臨終偈曰：「八十九年朱翁，兩手劈破虛空，腳下踏著白雲，立化菩提樹束(編者注：「束」疑是「東」﹞。」)
如斯感應，備在本傳，普勸來學，幸勿自輕。況此經猶如佛母，譬同金剛，信願熏修，定成智種，受持感通竟。
六、釋題解，文二：(一)總釋名題，(二)別解文義
(一)總釋名題，分二：1、經題，2、譯人
1、經題
【金剛般若波羅蜜經】
釋此經題，略作叁法：(1)能所作對，(2)分別義相，(3)爲存古式。
(1)能所作對者，通題八字，能所具有四對：Ａ、能诠所诠對，Ｂ、能到所到對，Ｃ、能揀所揀對，Ｄ、能喻所喻對。
Ａ、能诠所诠對者，謂理不自明，必得義以析之；義不自顯，必得經以诠之，是則經爲能诠，上七字爲所诠。
Ｂ、能到所到對者，以梵言波羅蜜，此雲彼岸到，譯隨梵言，爲語仍倒，若依此方順義回文，合雲到彼岸。是知般若爲能到，涅槃彼岸爲所到也。
Ｃ、能揀所揀對中，複具兩重：(Ａ)揀諸經，(Ｂ)揀當會。(Ａ)揀諸經者，以佛說修多羅藏，通名爲經，若不揀別，恐濫前後所說，故以般若揀之，見者即知非余經故，則般若爲能，余經皆所。(Ｂ)揀當會者，般若一會所說，經分八部，皆帶般若之名，若不揀別，恐濫余部，故加金剛二字揀之，見者即知非道行、光贊等故，則金剛二字爲能，余部皆所。
Ｄ、能喻所喻對者，以般若理微，劣機難入，取像金剛，庶有發明。故法華雲：諸有智者，要以譬喻而得開悟，是知金剛爲能喻，般若爲所喻。
(2)分別義相者，先釋所诠，次釋能诠。釋所诠中，首言金剛者，梵言跋折羅，亦雲[口+縛]左羅，天帝所有，力士所執，金中最剛，故以金剛名之。其體最堅，一切無能壞，其用最利，能壞于一切。如涅槃雲：譬如金剛，無能壞者，而能碎壞一切諸物。無著雲：金剛難壞，金剛能斷。又晉武帝起居注雲：武帝十叁年，炖煌有人，獻金剛寶，生于金中，色如紫石瑛，狀如荞麥，百煉不銷，可以切玉如泥，是知堅利之極也。用此爲喻，喻下般若，不知般若者，可以准思。
般若，正翻爲慧，智度論雲：因位名般若，果位名智。是則慧爲智之因，智爲慧之果。纂要疏雲：若依大品經，若字通智慧二義，故智與慧，名義少殊，體性無別。刊定記釋雲：此明字界字緣。若字是字界，般那都爲緣，若以般爲緣，助于若字，則名爲慧；若以那爲緣，助于若字，則名爲智。常途亦有不分，以智即是慧，慧即是智，故般若二字，一往翻爲智慧。如法華雲：我所得智慧，微妙最第一。是果中亦名爲慧。又雲：色力及智慧，斯等皆減少。是因中亦名爲智。既有教可憑，今亦不分。然譯主不翻，仍存梵言者，以尊重故。
金剛鎞雲：般若者，衆生之心，有實相觀照之殊。實相者，心本無相，以遠離虛妄，真實有體，不可破壞，無相之相，強名實相，此亦即是心體，可同金剛之堅。觀照者，心本非照，以遠離分別，真明皎然，有執皆破，無照之照，強名觀照，此亦即是心用，可同金剛之利，法喻合明，故雲金剛般若。以斯命名，蓋欲衆生，即金剛之堅利，識般若之體用。因中破執，依實相而起觀照；果中證理，依觀照而契實相。如珠發光，光照珠體，故知下之涅槃彼岸，即是究竟實相，曾無一法從外來者。楞嚴雲：圓滿菩提，歸無所得。于此可見，波羅蜜，譯梵爲華，回倒爲正，已于能所作對中明，今約此方正語釋之。
刊定記雲：彼岸即是涅槃，爲對生死之此，故號涅槃爲彼。
到之一字，義兼事、理。若于因中，信知本有實相般若，依之而起觀照般若，觀照功極，當下執空，頓悟實相般若，即是到于彼岸，此理到也，若于既悟。之後自覺習氣難除，雖曰執空，任運還起，對境逢緣，力不自由，由是重起觀照，抵對妄習，加以六度萬行，漸次磨砺，果到妄盡理圓，始稱究竟彼岸，此事到也。
學般若者，切忌以悟爲證，自滯中途。纂要雲：離生死此岸，度煩惱中流，到涅槃彼岸。今疏雲：執空妄盡，即是度煩惱耳！又永康雲：西域風俗，所作究竟，皆雲到彼岸。據此則是稱贊般若，以此經所诠般若，于諸般若中，爲最勝故。釋能诠者，即是經字，梵語修多羅，或雲修妒路，或雲蘇怛覽，約義翻爲契經。契謂契理契機，以能上符佛理，下[口+十]人心故。經謂貫穿攝持，以能貫穿所應說義，攝持所應度生故。若按西域修多羅，一名而召四實，謂聖教、席經、井索、線也。古德見此方聖教稱經，遂半取席經，爲順兩方聖教之義，又恐濫于儒道之經，故上以契字揀之，若通作梵言說者，應雲欲底修多羅，以欲底翻爲契故。不翻井索及線者，有二意：一別指彼物故，二此方不貴故。或言經者常義，謂過去諸佛已說，現在諸佛今說，未來諸佛當說，叁世無能易故。或言經者法義，謂菩薩依之成佛，二乘依之回心，衆生依之發意，一切皆應遵故。此經是佛所說，非余四人，合上所诠，理應信受。
(3)爲存古式者，複有四義：一辨虛實，二判離合，叁成比量，四明題法。
辨虛實者，但言金剛，不知所喻何法；但言經字，不知所诠何義，二皆爲虛，般若波羅蜜爲實。
判離合者，經是能诠屬體，般若能生信、發解、起行、證果屬用，經上加即字，持業釋也。又金剛般若等，是所诠實法得勝之義，經之一字，是能诠虛文得劣之義，密下加之字，依主釋也…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…