..續本文上一頁。又經非般若，以能诠般若，名般若經有財釋也。又般若乃大部之名，此既別行，仍稱般若者，以相近故，鄰近釋也。若謂般若有二，二即般若，亦通帶數。若謂金剛是喻，般若是法，舉法及喻，比類發明，亦通相違。
成比量者，般若是有法，無能破者，能破一切宗，因雲體最堅，用最利故，同喻如金剛，異喻如余金。
明題法者，立題之法，通有七種，謂人法喻叁，單複具足。今是法喻爲題，經題竟。
2、譯人
【姚秦叁藏法師鸠摩羅什譯】
姚秦者，譯經朝代，若論正統，當言東晉。以譯經在秦，故以秦朝紀之，揀異前秦符氏，故曰姚秦，乃後秦姚興在位時也。叁藏法師者，譯主德號，叁藏者，經律論也。法師二字，義兼兩利，若以叁藏聖法，爲自宗師，則是自利；若以叁藏聖法，師範人天，則是利他。譯主兼二，故總以叁藏法師稱之。鸠摩羅什者，譯主發諱，華梵行實，詳見第一門中。譯者易也，易梵語成華言也。總釋名題竟。
﹝六、釋題解﹞(二)別解文義，分叁：1、序分，2、正宗分，3、流通分
1、序分
此是道安法師所判，凡屬佛經，無論豐約，皆准此科，以其冥符西域，理應今古通遵。初二：(1)證信序，(2)發起序。
(1)初證信者，謂說聽時處，主伴分明，證是佛說，令人生信故，亦名通序，諸經通有故，亦名經後序。佛說經時，未有此序，既說之後，結集建立故。
建立此序，有因有意。建立因者，謂佛于將涅槃時，阿難愁惱，阿泥樓豆謂言：汝是持佛法人，且須裁抑，當詣佛所，咨問後事。阿難言：雲何後事？阿泥樓豆告曰：汝問佛在世時，以佛爲師，佛滅度後，以誰爲師？佛在世時，依佛而住，佛滅度後，依誰而住？佛在世時，惡性比丘，佛自調伏，佛滅度後，如何調伏？佛在世時，說法度生，佛滅度後，結集法藏，一切經首，當置何語？阿難承教，一一咨問。佛告阿難：我滅度後，當以戒爲師；依四念處住；惡性比丘，默而擯之；一切經首，當置「如是我聞，一時，佛在某處，與某大衆若幹」等語。
建立意者有叁：一斷疑，二息诤，叁異邪。斷疑者，謂如來滅後，結集法藏時，阿難升座，感身相好如佛。衆起叁疑：一疑佛重起說法，二疑他方佛來，叁疑阿難成佛。一說此言，叁疑頓斷故。息诤者，謂阿難與衆，德位相等，若不推從佛聞，則诤論起，故唱此言，顯是佛說，群诤自息故。
異邪者，西域外道經初，多置阿憂二字，今言如是等，爲異彼故。
【如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
准智度論：此段具六種成就，以六緣缺一，教則不興，興則必具，故雲成就。
首言如是，即信成就，以信者言如是，不信者則言不如是故。論雲：佛法大海，信爲能入，故居其首。華嚴雲：信爲道元功德母，長養一切諸善法。是故根力善法，皆以信爲首也。若連下我聞，則是指法之詞，謂如是之法，我從佛聞也。
次言我聞，即聞成就，以聾者無聞佛不與說故。我者揀他，顯是自己親聞，非私淑讀古者類故。聞謂耳根發識，聲在可聞處，作心欲聞，即便得聞，今唯言我，不言耳識等者，蓋是廢別從總，以我爲一身之總故。又雖言我聞，實不計我，以阿難此時，已證四果，已達我空故也。經雲願樂欲聞，佛乃有說，故雲成就，楞嚴雲：此方真教體，清淨在音聞，欲取叁摩提，實以聞中入。是故七聖財中，亦以聞爲財也。
叁言一時者，時成就也。一者始終究竟之謂，時者遷流轉變之法，體是不相應行，或否或泰，皆可言時。今雲一者，應是清泰之時，以否則說聽不能究竟，不得稱一故。不紀歲月者，以如來說法，通乎上下，滅後結集，達于遐迩，約上下延促不等，約遐迩紀曆不同，歲月難稽，故惟言一時，蓋即取說無異座，聽無異席，二俱究竟，爲一時也。古德雲：時節若至，其理自彰。法華雲：今正是其時。時爲如實說。則時之所關，亦大矣哉！
四言佛者，即主成就，具雲佛陀耶，此雲覺者，謂自覺覺他覺圓滿故，異彼凡夫二乘及與菩薩。以凡夫不自覺，二乘不覺他，菩薩覺不滿，故讓如來獨擅其名。若以本經釋義者，自覺則無有定法，名阿耨菩提；覺他則滅度一切衆生而無度相；覺滿則離一切相，即名爲佛。的指其人，即本師釋迦文也。此法唯佛能證、唯佛能說，余則不能，故讓佛爲主。又設若無佛，望前則信無所歸，聞無所從，時唯虛度；望後則衆無所依，處亦空陳，是知余五成就，皆賴主成就耳。
五言舍衛等，即處成就也。舍衛亦名舍婆提，新雲室羅筏悉底，蓋五天梵音不同，此雲豐德，或雲聞物，以國豐四德，爲物所聞故。四德者，謂欲塵、財寶、多聞、解脫也。義淨叁藏，譯爲名稱大城，亦聞物義。此城在中印土憍薩羅國，今但言舍衛者，以南印土，亦有憍薩羅國，恐濫彼故。此總處也，下乃別處。祇園者，祇陀太子所施樹也。祇陀，此雲戰勝，是波斯匿王太子，生時王征外國，戰勝而還，因以爲名。園中樹木，是其所施，故名祇樹。給園者，給孤獨長者所施園也。長者本名須達多，是波斯匿王大臣，或名須達拏，此雲善施，以好善行施爲名。給孤獨，是其德號。給周給也，幼而無父曰孤，老而無子曰獨。長者善施，又偏能周給此二，世美其德，故以此稱。買園建舍，長者爲主，故雲給孤獨園。
按刊定記引雲：波斯匿王，有一大臣，名須達多，爲兒聘婦，躬至王舍城，寄止長者刪檀那家。刪檀那中夜而起，莊嚴舍宅，營辦肴膳。須達問言：欲請國王爲婚姻之會耶？答言：非也。爲欲請佛。須達聞已，身毛皆豎。複問何等名佛？刪檀那即爲備述佛之功德。須達喜，問佛在何處？刪檀那言：今在迦蘭陀林精舍。時須達多一心念佛，忽然天明，見有光明，即尋光處，至城門下，佛神力故，門自開辟，尋路而往。爾時如來，出外經行，須達見已，歡喜踴躍。不知禮法。時首陀天化作四人，至世尊所，接足禮拜，胡跪問訊，右繞叁匝，卻住一面。須達見已，依而行之。世尊即爲說法。須達聞已，得證初果。乃請佛言，唯願臨顧至舍衛城，受我微供。佛言：卿舍衛國，頗有精舍，能容我衆共居止否？須達多言：必見垂顧，便當營辦。爾時世尊，默然受請，令舍利弗同往舍衛，指授處所。唯太子園，可容佛僧。于是須達躬詣太子，議買其園。太子戲曰：能以金磚布地，即賣與卿。須達即出金藏，爲磚布地。太子感發，並樹施之，共構精舍，請佛及僧于中住止。此猶略述，廣如涅槃、賢愚等經，即四分律、西域記說。今說此經，即在此處，設無此處，佛僧何依？六成就中，此亦叵少。依真谛記，住處有二：一境界處，爲化俗故，即舍衛也。二依止處，爲統僧故，即祇園也。善見論雲：舉舍衛令遠人知，舉祇園令近人知故。
六言與大比丘等，即衆成就也。與者共義，顯聽非一人，複有所共之衆故。人非泛常，故名爲大。依纂要有二義：一名高，謂稱譽廣遠，是人皆知，到處皆聞故。二德重，謂行業恢隆，外現聲聞，內秘菩薩故。然此二義，亦互相資，以德重故顯名不浪得，以名高故顯德是實有，是則名德俱大，故總以大稱。
比丘名含叁義：一破惡，謂修戒定慧，能破見思煩惱惡故。二怖魔，謂魔王驚怖，恐出叁界，損其黨故。叁乞士，謂離四邪命，乞食資身，利檀那故。翻一遺二故存梵名，五不翻中含多不翻。和合名衆，謂多人共住，事理俱和。事和則戒同持，見同解，利同均，身同住，口無诤，意同悅；理和則擇滅無爲同證。設不爾者，雖多非衆也。
千二百五十人者，佛初成道，度憍陳如五人；次度叁迦葉波，兼徒總一千；次度舍利弗，目犍連，各兼徒一百；次度耶舍長者子五十人，經舉大數，故減五人。此等皆向修異道，空無所獲，遇佛得證，感恩不舍，爲常隨衆也。非無余衆，意准流通中知，不具敘。證信序竟。
(2)發起序
發起者，乞食往複，食訖敷坐，默示住降，發起正說故，亦名別序，別在當經故。亦名經前序，未說經前，先以相顯，引發上根，密令當機故。
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
「爾時」者，大衆成就機感盈前時也。機感盈前，不得不說，說不遽說，必待請問，故爾默示住降，以發當機之問端也。
「世尊」者，十號之一。成實論雲：具上九號，爲物欽崇，故曰世尊，天上人間所共尊故。
「食時」者，人間飯食時也。按金剛蒙引：約十二時，分四食分：醜寅卯叁，諸天食分。辰巳午叁，人間食分。未申酉叁，畜生食分。戌亥子叁，鬼神食分。今論乞食，且約辰時爲言。此有二意。一者當日初分，求乞易得，不惱自他故；二者乞已還園，正當巳時，如常齋法故。
「著衣」者，著僧伽黎衣，以律載：凡入王宮，及升座說法，聚落乞食，應著此故。持缽者，持四天王所獻绀琉璃缽，以是維衛佛所遺之法器故。又佛必著衣持缽者，亦是爲衆作軌，寓有四意：一異俗，二揀外，叁肅己，四益他。異俗者，在家著樂，多尚錦衣寶器，縱恣身心，出家異彼，以身所著衣，唯許粗疏麻布，手所持缽，唯許鐵瓦二器故。揀外者，外道盲修，裸形捧飯，致招诃醜，僧衆揀彼，以伽黎著身，不至裸露如畜，應器持手，不至抟食似鬼故。肅己者，衣像水田，著之則身有所矜，不敢妄行。缽唯應量，持之則心有所限，無複過貪故。益他者，有威可畏，有儀可仰，生他敬信故。
「入」者，由遠及近，自外向內。纂要雲：園在城東南五六裏，故須入也。舍衛乃中印名都，故稱爲大。准西域記雲：國周六十余裏，內城周二十裏。智度論雲：居家九億。據此則地廣人稠，亦可以大城稱之。
「乞食」者，爲欲顯示頭陀功德，令放逸者，知慚愧故。准纓絡女經：說化佛身，如全段金剛，無生熟二藏。涅槃雲：如來之身，非雜食身。今雲乞食者，利益他故：又佛教比丘離四邪命，乞食自活…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…