..续本文上一页迁邺，凡十三帝，一百五十五年。为别前魏曹氏，故称元魏。菩提留支，此云觉希，北印土人也。遍通三藏，妙入总持，志在弘法，广流视听。以魏永平之岁，至止洛京。宣武下敕，殷勤敬劳，处之永宁大寺，供待甚丰，七百梵僧，并皆周给。敕留支为译匠，创翻十地论。厥初命章，宣武亲自笔受，然后方付沙门僧辩等，讫尽论文，佛法隆盛，英俊蔚然，相从传授，孜孜如也。自是翻译不辍，至永熙三年，洛京迁于漳邺，留支亦至邺翻译，前后近三十年。始从洛阳宣武帝永平元年，终至邺都孝靖帝天平二年。所出经论，共三十九部，一百二十七卷。所译此经，名同秦本。经有五种不同：
1、起问不同，以魏本有四问，一问云何发心，二问应云何住，三问云何修行，四问云何降心；秦本则合问发于问住，该问修于问降，盖以能住便能发，能降乃能修故。
2、有无不同，以魏本于后半卷内，有尔时慧命须菩提，乃至云众生众生者，如来说非众生，是名众生一段，秦本原无，乃后人依襄阳石刻补入，盖什师译漏也。
3、答问不同，以秦本后半卷内，有佛问须菩提，可以三十二相观如来不，而须菩提答以如是如是，以三十二相观如来，至魏本则答以不以相见，盖留师秪知随顺前文，不知空生前后见异，虽后之四译皆尔，而本疏以秦本为是。
4、详略不同，此有二处：一魏本偈云，若以色见我，以音声求我，乃至云法体不可见，彼识不能知，共有八句；秦本唯取前四句，以八句中前四句反显，后四句正明，余四译皆仿魏本。什师以反显足明，故略后义。二秦本偈云，一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观，唯有六喻；魏本则有九喻，余之四本，亦仿魏译。什师以六喻随略，约义可摄诸法；九喻虽详，约义亦不出此。且四句难收，故不尽取。
5、立分不立分不同，以魏本分此经为十二分，前后五译皆不立分，今秦本三十二分，乃梁昭明立。此五之外，仍有小异者，义则大同，不具述。
(三)陈朝真谛译
陈氏莅朝，都建业，始自武帝永定元年，终至后主祯明三年，凡五主，共三十三年。译经缁素三人，真谛其一焉。梵名波罗末陀，本西印土优禅尼国人，婆罗门种，姓颇罗堕。景行澄明，器宇清肃；风神爽拔，悠然自远；群藏广部，罔不厝怀；志在弘通，随方利物。于梁武帝太清二年届都邑，武帝面伸礼敬，安置于宝云殿，自是传翻经教，不羡奏时，更出新文，有逾齐日。无何梁季崩乱，所怀不果，虽复翻译，栖遑靡托。逮陈武帝永定二年，乃还返豫章，又上临川晋安诸郡。虽传经论，道缺情离，遂欲泛舶往楞伽修国，道俗虔请，结誓留之，权停南越。至文帝天嘉四年，杨都建元寺，僧宗法淮僧忍等，远浮江表，亲承访问，谛欣其来意，为翻摄大乘等论，首尾两载。又至梁安郡，欲返西国，为太守往万赊所请，暂留海隅，后以泛舶西引，遇风瓢还广州，适逢刺史欧阳穆公頠，延住制止寺，请翻新文。谛顾此业缘西还无指，乃对沙门慧恺等，翻广义法门经及，唯识论等后。穆公薨世，子纥重为檀越，相续翻译。按谛于梁代所出经论总十一部，梁末入陈，复出三十八部。其所译此经名，亦同于秦本。经有四种不同：
1、起问不同，以秦本唯二问，一问云何应住；二问云何降心。陈本则有三问，一问发菩提心行菩萨乘云何应住；二问云何修行；三问云何发起菩萨心。惟余本皆末问降心，或真谛误释降心为发心耳！
2、有无不同，此有二处，一秦本前半卷内，于我从昔来，所得慧眼，未曾得闻如是之经下，别无征释之文；陈本则加何以故，世尊说般若波罗蜜，即非般若波罗蜜，故说般若波罗蜜三句。魏本唯有前二句，余本全无，疑是衍文；二同魏本，此有无不同也。
3、答问不同，此亦二处，一同魏本，二者秦本于若以色见我之偈后，直接须菩提汝若作是念，如来不以具足相得菩提一段，中无别文，陈本则加须菩提于意云何，如来可以具足相得菩提不，乃至云如来不以具足相得菩提一段，盖如来前说色见声求不得，恐执此又堕断见，故急扫之云：汝若作是念等，疑是真谛不论此义，强为联合，置此一段。仍依什译为是。
4、详略不同，亦同魏本，此外小异大同，不悉。
(四)隋朝笈多译
隋国号，杨氏御极之称也。始于文帝，终于炀帝，二主共三十七年。文帝姓杨名坚，弘农华阴县人。其父杨忠，仕北周有功，封隋国公。忠卒，坚袭爵，后继周即位，建都长安，国号大隋，故称隋朝。笈多略称也，具云达摩笈多，此翻法密，南天竺罗啰国人，刹帝利种，姓虎氏。年二十三岁，往中天竺耳出城黄华色伽蓝出家。二十五岁，方受具戒。受具之后，遍历西域大小乘国，广见博闻，艺业内充。后于迦臂施国，遇北路商人，闻说大支那国，三宝兴盛，遂结契来游，跋涉积年，更历诸国，随所至处，不断讲说。于开皇十年，来届瓜州。初契同徒，或留或没，独顾单影，悲喜交集。寻蒙帝旨，延入京师。处之名寺，供给丰沃。初与崛多共参备译，迨仁寿之末，崛多以缘他事，流摈东越，自是专主传译。及炀帝定鼎东都，敬重弥隆。敕于洛水南滨上林园内，置翻经馆。始从大业初年，终于大业末岁，译大方等善住意等经，金刚般若等论，共九部计四十六卷。并文义澄洁，华质显畅。今详释教录，九部内无此经名，唯彦琮笈多传云：初笈多翻金刚断割般若波罗蜜经一卷，及普乐经十五卷，未及练覆。值伪郑沦废，不暇重修。据此乃是后人搜访传流，因断割过质，故以能断易之，目曰金刚能断般若波罗蜜经。译对梵文，语多倒词，意虽不乖佛旨，习乃有背时机，句且难寻，义应莫晓，盖即彦琮所谓未及练覆，不暇重修之故。然以余本求之，亦皆小异大同，存之在藏，为备参考，倘余本有疑未决，亦可取之旁通，厥功不泯，略此述成。
(五)唐玄奘法师译
大唐李氏，都长安，自高祖武德元年，至开元十八年，兼天后代，凡一百一十三载。译经缁素，三十七人，唯玄奘为最。玄奘本名袆，俗姓陈氏，陈留人也，汉太邱长陈仲弓之后。曾祖钦，后魏上党太守。祖康，北齐国子博士，食邑周南，子孙因家，又为缑氏县人也。父惠，英洁有雅操。隋大业中，拜江陵令，解缨而返。有四男，奘最小。其次兄长捷，先出家，住东都净土寺。以奘少罹穷酷，携以奖之，十一岁得度出家。其后隋氏失御，天下沸腾，昆季相携，届于京邑，住庄严寺。洎唐武德元年，国基草创，兵甲尚兴，京城未有讲肆，又从兄入蜀，历席听讲。年满二十，即于成都受具。自后遍参诸方，咸罄其旨，乃自惟曰：余周流吴蜀，爰逮赵魏，未及周秦，遇有讲筵，率皆登践，虽已布之言，蕴积胸襟，而未吐之词，解签无地，若不轻生徇命，誓往华胥，焉能具觌成言，用通神解。于是于贞观三年，奋志西征，远历多国，诚重劳轻，履险若夷。既达印土，无倦咨筹，师承戒贤，论制恶见。印土学人，咸仰盛德，讨论一十七周，游览百有余国。当此土贞观十九年，正月二十四日，还届京师，见帝于洛阳宫，谈叙真俗，无爽帝旨。帝曰，，「自师行后，朕奉为穆太后，于西京造弘福寺，将来梵本，可就翻译。」既承明命，遂返西京，广集硕学名德沙门灵润等五十余人，即于是年五月，开演梵文，翻译大菩萨藏等经论。自是翻译无辍，讫于麟德元年，总出大小乘经律论等，七十五部，一千三百三十五卷。所译此经，名能断金刚般若波罗蜜，与秦本起问相似，一问应云何住，二问云何修行，三问云何摄心，盖摄之与降，皆治伏义，但多中间一问。又秦本唯说四相，此说八想：谓有情想，命者想，士夫想，补特伽罗想，意生想，摩纳婆想，作者想，受者想。盖相即所想，但四八开合稍异。又秦本言如来者，即诸法如义；而此言如来者，即是真实真如增语，即是无生法性增语，即是永断道路增语，即是毕竟不生增语。其与秦本答问不同，亦同魏本；而色见声求偈亦八句，偈后加文，亦与陈本小异；后偈九喻，亦同魏本，余皆大同秦本，但浮演之文过多，似未若什本直捷，令人乐读耳！
(六)唐义净法师译
义净齐州人，俗姓张，字文明。龆龀之年，辞亲出家，遍询名匠，广探群籍，仰法显之雅操，慕玄奘之高风，有志西游，未能谐愿。暨登具之后，誓期必往，于是于咸享二年，三十有七岁，初结同志，数满十人，洎乎泛舶，余皆退罢，唯净坚心，奋志孤行，备历艰险，渐达印土。所至之境，皆洞言音，凡遇王臣，咸蒙礼重，鹫峰鸡足鹿苑祇园佛境灵迹，皆亲瞻仰，憩那烂陀，礼菩提树，凡所游历，三十余国，往来问道，出二十年。于天后证圣之元，乙未仲夏，还至河洛，将梵本经律论近四百部，并金刚座真容一铺，舍利三百粒。天后敬法重人，亲迎于上东门外。洛阳缁素，备设幢幡，兼陈鼓乐，在前导引。敕于佛授记寺安置所将梵本，并令翻译。初共于阗三藏实叉难陀译华严经，久视已后，方自翻译，权舆于天后久视元年庚子，投笔于睿宗景云二年辛亥，历福先寺、西明寺、荐福寺等处，总出经律论五十六部，凡二百三十余卷。所译此经，名同奘本，起问处亦同。其与秦本不同者，秦本于若是经典所在之处，即为有佛，若尊重弟子下，别有请名奉持一段；魏陈隋奘四本，大略皆同，此本则直接说法无说，尘界非界，现相非相等文，而乃将请名奉持，移于闻经悲泣，叹昔未闻之下。其意盖以说经未久，不合突然请名，必是空生自叹，从昔未闻是经，因知非常，故尔请问。虽似有理，但与五译相违，恐是臆见，非佛本旨。又秦本于色见声求偈后，恐其立断灭见，故诫以莫作是念，如来不以具足相得菩提，以若作是念，恐令发菩提心者，说诸法断灭，承上接下，似为得理。而魏陈隋奘四本，虽各添余文，亦大同小异；至此本则直问发趣菩萨乘者，其所有法，是断灭不，既与什译不符，视余本亦似有缺，其余文义大同奘本，而删去浮词，尤得什师之妙。翻译前后竟。
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《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…