..續本文上一頁遷邺，凡十叁帝，一百五十五年。爲別前魏曹氏，故稱元魏。菩提留支，此雲覺希，北印土人也。遍通叁藏，妙入總持，志在弘法，廣流視聽。以魏永平之歲，至止洛京。宣武下敕，殷勤敬勞，處之永甯大寺，供待甚豐，七百梵僧，並皆周給。敕留支爲譯匠，創翻十地論。厥初命章，宣武親自筆受，然後方付沙門僧辯等，訖盡論文，佛法隆盛，英俊蔚然，相從傳授，孜孜如也。自是翻譯不辍，至永熙叁年，洛京遷于漳邺，留支亦至邺翻譯，前後近叁十年。始從洛陽宣武帝永平元年，終至邺都孝靖帝天平二年。所出經論，共叁十九部，一百二十七卷。所譯此經，名同秦本。經有五種不同：
1、起問不同，以魏本有四問，一問雲何發心，二問應雲何住，叁問雲何修行，四問雲何降心；秦本則合問發于問住，該問修于問降，蓋以能住便能發，能降乃能修故。
2、有無不同，以魏本于後半卷內，有爾時慧命須菩提，乃至雲衆生衆生者，如來說非衆生，是名衆生一段，秦本原無，乃後人依襄陽石刻補入，蓋什師譯漏也。
3、答問不同，以秦本後半卷內，有佛問須菩提，可以叁十二相觀如來不，而須菩提答以如是如是，以叁十二相觀如來，至魏本則答以不以相見，蓋留師秪知隨順前文，不知空生前後見異，雖後之四譯皆爾，而本疏以秦本爲是。
4、詳略不同，此有二處：一魏本偈雲，若以色見我，以音聲求我，乃至雲法體不可見，彼識不能知，共有八句；秦本唯取前四句，以八句中前四句反顯，後四句正明，余四譯皆仿魏本。什師以反顯足明，故略後義。二秦本偈雲，一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀，唯有六喻；魏本則有九喻，余之四本，亦仿魏譯。什師以六喻隨略，約義可攝諸法；九喻雖詳，約義亦不出此。且四句難收，故不盡取。
5、立分不立分不同，以魏本分此經爲十二分，前後五譯皆不立分，今秦本叁十二分，乃梁昭明立。此五之外，仍有小異者，義則大同，不具述。
(叁)陳朝真谛譯
陳氏莅朝，都建業，始自武帝永定元年，終至後主祯明叁年，凡五主，共叁十叁年。譯經缁素叁人，真谛其一焉。梵名波羅末陀，本西印土優禅尼國人，婆羅門種，姓頗羅墮。景行澄明，器宇清肅；風神爽拔，悠然自遠；群藏廣部，罔不厝懷；志在弘通，隨方利物。于梁武帝太清二年屆都邑，武帝面伸禮敬，安置于寶雲殿，自是傳翻經教，不羨奏時，更出新文，有逾齊日。無何梁季崩亂，所懷不果，雖複翻譯，棲遑靡托。逮陳武帝永定二年，乃還返豫章，又上臨川晉安諸郡。雖傳經論，道缺情離，遂欲泛舶往楞伽修國，道俗虔請，結誓留之，權停南越。至文帝天嘉四年，楊都建元寺，僧宗法淮僧忍等，遠浮江表，親承訪問，谛欣其來意，爲翻攝大乘等論，首尾兩載。又至梁安郡，欲返西國，爲太守往萬賒所請，暫留海隅，後以泛舶西引，遇風瓢還廣州，適逢刺史歐陽穆公頠，延住製止寺，請翻新文。谛顧此業緣西還無指，乃對沙門慧恺等，翻廣義法門經及，唯識論等後。穆公薨世，子纥重爲檀越，相續翻譯。按谛于梁代所出經論總十一部，梁末入陳，複出叁十八部。其所譯此經名，亦同于秦本。經有四種不同：
1、起問不同，以秦本唯二問，一問雲何應住；二問雲何降心。陳本則有叁問，一問發菩提心行菩薩乘雲何應住；二問雲何修行；叁問雲何發起菩薩心。惟余本皆末問降心，或真谛誤釋降心爲發心耳！
2、有無不同，此有二處，一秦本前半卷內，于我從昔來，所得慧眼，未曾得聞如是之經下，別無征釋之文；陳本則加何以故，世尊說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，故說般若波羅蜜叁句。魏本唯有前二句，余本全無，疑是衍文；二同魏本，此有無不同也。
3、答問不同，此亦二處，一同魏本，二者秦本于若以色見我之偈後，直接須菩提汝若作是念，如來不以具足相得菩提一段，中無別文，陳本則加須菩提于意雲何，如來可以具足相得菩提不，乃至雲如來不以具足相得菩提一段，蓋如來前說色見聲求不得，恐執此又墮斷見，故急掃之雲：汝若作是念等，疑是真谛不論此義，強爲聯合，置此一段。仍依什譯爲是。
4、詳略不同，亦同魏本，此外小異大同，不悉。
(四)隋朝笈多譯
隋國號，楊氏禦極之稱也。始于文帝，終于炀帝，二主共叁十七年。文帝姓楊名堅，弘農華陰縣人。其父楊忠，仕北周有功，封隋國公。忠卒，堅襲爵，後繼周即位，建都長安，國號大隋，故稱隋朝。笈多略稱也，具雲達摩笈多，此翻法密，南天竺羅啰國人，刹帝利種，姓虎氏。年二十叁歲，往中天竺耳出城黃華色伽藍出家。二十五歲，方受具戒。受具之後，遍曆西域大小乘國，廣見博聞，藝業內充。後于迦臂施國，遇北路商人，聞說大支那國，叁寶興盛，遂結契來遊，跋涉積年，更曆諸國，隨所至處，不斷講說。于開皇十年，來屆瓜州。初契同徒，或留或沒，獨顧單影，悲喜交集。尋蒙帝旨，延入京師。處之名寺，供給豐沃。初與崛多共參備譯，迨仁壽之末，崛多以緣他事，流擯東越，自是專主傳譯。及炀帝定鼎東都，敬重彌隆。敕于洛水南濱上林園內，置翻經館。始從大業初年，終于大業末歲，譯大方等善住意等經，金剛般若等論，共九部計四十六卷。並文義澄潔，華質顯暢。今詳釋教錄，九部內無此經名，唯彥琮笈多傳雲：初笈多翻金剛斷割般若波羅蜜經一卷，及普樂經十五卷，未及練覆。值僞鄭淪廢，不暇重修。據此乃是後人搜訪傳流，因斷割過質，故以能斷易之，目曰金剛能斷般若波羅蜜經。譯對梵文，語多倒詞，意雖不乖佛旨，習乃有背時機，句且難尋，義應莫曉，蓋即彥琮所謂未及練覆，不暇重修之故。然以余本求之，亦皆小異大同，存之在藏，爲備參考，倘余本有疑未決，亦可取之旁通，厥功不泯，略此述成。
(五)唐玄奘法師譯
大唐李氏，都長安，自高祖武德元年，至開元十八年，兼天後代，凡一百一十叁載。譯經缁素，叁十七人，唯玄奘爲最。玄奘本名袆，俗姓陳氏，陳留人也，漢太邱長陳仲弓之後。曾祖欽，後魏上黨太守。祖康，北齊國子博士，食邑周南，子孫因家，又爲缑氏縣人也。父惠，英潔有雅操。隋大業中，拜江陵令，解纓而返。有四男，奘最小。其次兄長捷，先出家，住東都淨土寺。以奘少罹窮酷，攜以獎之，十一歲得度出家。其後隋氏失禦，天下沸騰，昆季相攜，屆于京邑，住莊嚴寺。洎唐武德元年，國基草創，兵甲尚興，京城未有講肆，又從兄入蜀，曆席聽講。年滿二十，即于成都受具。自後遍參諸方，鹹罄其旨，乃自惟曰：余周流吳蜀，爰逮趙魏，未及周秦，遇有講筵，率皆登踐，雖已布之言，蘊積胸襟，而未吐之詞，解簽無地，若不輕生徇命，誓往華胥，焉能具觌成言，用通神解。于是于貞觀叁年，奮志西征，遠曆多國，誠重勞輕，履險若夷。既達印土，無倦咨籌，師承戒賢，論製惡見。印土學人，鹹仰盛德，討論一十七周，遊覽百有余國。當此土貞觀十九年，正月二十四日，還屆京師，見帝于洛陽宮，談敘真俗，無爽帝旨。帝曰，，「自師行後，朕奉爲穆太後，于西京造弘福寺，將來梵本，可就翻譯。」既承明命，遂返西京，廣集碩學名德沙門靈潤等五十余人，即于是年五月，開演梵文，翻譯大菩薩藏等經論。自是翻譯無辍，訖于麟德元年，總出大小乘經律論等，七十五部，一千叁百叁十五卷。所譯此經，名能斷金剛般若波羅蜜，與秦本起問相似，一問應雲何住，二問雲何修行，叁問雲何攝心，蓋攝之與降，皆治伏義，但多中間一問。又秦本唯說四相，此說八想：謂有情想，命者想，士夫想，補特伽羅想，意生想，摩納婆想，作者想，受者想。蓋相即所想，但四八開合稍異。又秦本言如來者，即諸法如義；而此言如來者，即是真實真如增語，即是無生法性增語，即是永斷道路增語，即是畢竟不生增語。其與秦本答問不同，亦同魏本；而色見聲求偈亦八句，偈後加文，亦與陳本小異；後偈九喻，亦同魏本，余皆大同秦本，但浮演之文過多，似未若什本直捷，令人樂讀耳！
(六)唐義淨法師譯
義淨齊州人，俗姓張，字文明。龆龀之年，辭親出家，遍詢名匠，廣探群籍，仰法顯之雅操，慕玄奘之高風，有志西遊，未能諧願。暨登具之後，誓期必往，于是于鹹享二年，叁十有七歲，初結同志，數滿十人，洎乎泛舶，余皆退罷，唯淨堅心，奮志孤行，備曆艱險，漸達印土。所至之境，皆洞言音，凡遇王臣，鹹蒙禮重，鹫峰雞足鹿苑祇園佛境靈迹，皆親瞻仰，憩那爛陀，禮菩提樹，凡所遊曆，叁十余國，往來問道，出二十年。于天後證聖之元，乙未仲夏，還至河洛，將梵本經律論近四百部，並金剛座真容一鋪，舍利叁百粒。天後敬法重人，親迎于上東門外。洛陽缁素，備設幢幡，兼陳鼓樂，在前導引。敕于佛授記寺安置所將梵本，並令翻譯。初共于阗叁藏實叉難陀譯華嚴經，久視已後，方自翻譯，權輿于天後久視元年庚子，投筆于睿宗景雲二年辛亥，曆福先寺、西明寺、薦福寺等處，總出經律論五十六部，凡二百叁十余卷。所譯此經，名同奘本，起問處亦同。其與秦本不同者，秦本于若是經典所在之處，即爲有佛，若尊重弟子下，別有請名奉持一段；魏陳隋奘四本，大略皆同，此本則直接說法無說，塵界非界，現相非相等文，而乃將請名奉持，移于聞經悲泣，歎昔未聞之下。其意蓋以說經未久，不合突然請名，必是空生自歎，從昔未聞是經，因知非常，故爾請問。雖似有理，但與五譯相違，恐是臆見，非佛本旨。又秦本于色見聲求偈後，恐其立斷滅見，故誡以莫作是念，如來不以具足相得菩提，以若作是念，恐令發菩提心者，說諸法斷滅，承上接下，似爲得理。而魏陳隋奘四本，雖各添余文，亦大同小異；至此本則直問發趣菩薩乘者，其所有法，是斷滅不，既與什譯不符，視余本亦似有缺，其余文義大同奘本，而刪去浮詞，尤得什師之妙。翻譯前後竟。
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《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…