..续本文上一页如来；而解分中，明不可以三十二相见如来，其意皆是兼为释疑，非正示降住之文，今则正示住心，此兼正不同也。
化报不同者，谓前二说身说相，初无具足之言，次有四八之数，明知其为应化之身，今身相皆以具足见称者，应指实报之身，盖必万德庄严方称具足，以具足即圆满义也。而又言非具足者，以既属因感，即是缘起，缘起无性，岂真具足，意显其不应住耳。
﹝2、详示﹞2、闻法无住
第二闻法无住中，先明说者无住，言如来虽已随机说法，皆以无缘而应，实不预为作念，我今当为说何等法，是虽终日说法，而实无所住矣！次明闻者无住，而言彼非众生者，以既信无住，即名无佛故，又云非不众生者，以虽名为佛，但是理具故。征释中，言既非众生，而又名为众生者，谓佛以能信即佛说非，解修未极说是也。
﹝2、详示﹞3、得果无住
第三得果无住者，准前信分云，无有定法，名阿耨菩提；解分亦云，实无有法，得阿耨菩提，是当机之所已知，而今复以所得菩提，为无所得为问者，盖为印证前语，以便观察修习故也。如来印证，而云无少法可得者，以还复旧时性，无有一法新故。
﹝2、详示﹞4、修因无住
第四修因无住中，而云是法平等，无有高下者，乃申明上文无少法可得之意，以引生下文无我修善得菩提义也。意谓是法平等，无有高下，而现见生佛判然者：以凡夫有我，不得正觉，二乘不修；失于正等；菩萨修而不具，未及无上；佛以无我，异凡夫之不觉，名曰正觉。佛以修善，异二乘之偏枯，名曰正等。佛以具修一切善法，异菩萨之有上，名曰无上，故云即得阿耨等也。恐闻善法二字，又起有法之疑，故又以即非、是名遣之，修分之旨，至此已极，因为校量持福，以发行人胜进之意焉。
四 究竟降住起修分
第四决定降住成证分中，乃有三义：一降心离相，二住心无住，三结归问意。
﹝四 究竟降住起修分﹞(一)降心离相
﹝(一)降心离相﹞1、略明
初中略明降心，亦约度生无度，而与前文[迦-加+向]异。谓前约菩萨，未得决定，是勉而行之；此约佛地，已得决定，是安而行之也。
﹝(一)降心离相﹞2、详示
﹝2、详示﹞(1)观相离相
详示降心，复有二义：一观相离相，二离相亦离。观相离相中，问虽同于解分，而所为不同。谓前为防疑，此为破见，盖当机历承开示，相似心空，未免欲立心空之见，观其答处，顿改前辙，其意以但自无心，则见色非干色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也，但恐其相似心空，未得决定，故以轮王三十二相，而勘验之，当机果是脚跟不稳，而云不应以三十二相观如来，所谓「依俙似曲才堪听，又被风吹别调中」也。佛既不印其是，未全是耳，又恐其前无新证，退失故居，历览二际，自生艰险，故惟说偈以示离色离声，且授之以把稳生涯也。
﹝2、详示﹞(2)离相亦离
离相亦离者，以上示离相，乃为遣取相之执，若更起离相之执，何异从冥入冥？故文中两诫莫作是念，盖恐其以盲引盲，致令一类发菩提心者，说诸法断灭，成焦芽败种，堕一阐提，佛亦难救，所谓宁使著有如须弥山，不使著空如芥子许也。
﹝四 究竟降住起修分﹞(二)住心无住
﹝(二)住心无住﹞1、略明
略明住心中，亦以不住施福为言，然与前有异，以前文但显不住福多，启发修习之心；此中的指得忍菩萨，决定不受福德，有志决定者，亦知取法可尔。
﹝(二)住心无住﹞2、详示
详示住心中，亦有二义：一正报无住，二依报无住。正报无住者，谓如来内证不变之体，外现随缘之用，来去坐卧，一味随缘，故曰如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。是知如来正报，尚不应住，降斯已还，岂应有所住乎！
次明依报无住者，谓界既可析，尘又可合，则尘界俱非实有；但凡夫之人，贪著其事。而入理菩萨，宜应无所住矣！
又上文详示降心中，佛以一切诸见束为断常二见，二见不生，一切皆尽，是为决定降伏。此中乃以一切诸法，束为依正二报，二报不住，一切俱空，是为决定安住。
﹝四 究竟降住起修分﹞(三)结归问意
结归问意者，准前两番请问，皆以住心在前，降心在后；两番开示，皆以住心在后，降心在前。其意以妄心久炽，觉心乍兴，乍兴则力微，久炽则功著；功著则降不容缓，故在前；力微则住不宜速，故在后。
今当开示已竟，亦先结降心，后结住心。结降心者，以前两答降心，皆令度生无我，且言若菩萨有我人等相，即非菩萨，恐谓说由心生，如来既说人有我等相，见，则是如来心中，先有我等相见。为防斯疑，故曰若人言佛说我见人见众生见寿者见，乃至云，是人不解如来所说义。以如来说我非我，是名为我。既所说尚惟是名，能说心中，岂先有我等相见！如谷答向，元无作者，此约决定无我以结。至云一切法，应如是知，如是见等者，由前历示降心之法，今其应于一切降心法中，如是由知而见，由信而解，信解之后，渐次究竟，以至决定降伏，则并前所说降心之法，心中亦复不生，此约决定无法以结。然此心中我等相见，及于法相，俱属微细深惑，此既不有，尚有何妄！故此结归，应前云何降心问也。
结住心中，而言满无量僧祇世界宝施，不及持说此经者，以不得此经，不成无住行故。又恐谓受持无住易，演说无住难，故征其云何为人演说，而示以不取于相。良以一切有为，总如梦事，眠时似有，寤时实无。况夫色阴如幻，无而忽有；受阴如泡，虚而无实；想阴如影，托外物现；行阴如露，乘夜气生；识阴如电，假明暂发。一一皆是无常，法法总归灭尽。作如是观，自然不取于相，如如不动，此约决定无住，应前云何应住问也。
流通中，当机全身担荷，余众随分受益，三草二木，各得增长，故云皆大欢喜，谓喜其成佛有分，非常喜也。
信谓忍其教，受谓领其理，奉则遵教循理，行则自行化他，夫如是则慧水常流，法脉永通，尽尘劫而不滞，利万汇而无遗矣。
理也无知，谬承师印，向虽历参多席，未曾得闻是经，既在持诵之余，用心研究；又于讲演之际，加意寻讨，将陈斯疏，尚冀资成，澄观补处之偈，妙契大圣之心。依经求偈，偈得经而词畅；藉偈通经，经因偈而义明。缘兹合释，用此济美，未善两论，不敢强同。仍以乍异旧说，恐泥先闻，故总以新眼名之，赐览者愿少留意。
归命本尊佛 演说微妙空 解空第一者 常随众圣贤 愿以大威神 祐我成斯疏 随喜并见闻 承此开新眼
金刚新眼疏经偈合释悬示
京西山敕建香界寺传讲沙门 通理 谨述
将释此经，预建章门，夫杂华严饰，为诸经中王，贤首清凉，乃一家之祖，十门通经，万世标准，虽依法随人，开合不定，而忘言得意，会理无殊，故今解释此经，略变其式，而为六门：(一)翻译前后，(二)宣说时处，(三)教乘摄属，(四)因缘所为，(五)受持感通，(六)释题解文。
一、翻译前后者，以经是佛说，文属梵言，翻梵成夏，必得其人，出译凭时，乃堪取信。此经前后翻译，阅有六师：
(一)姚秦鸠摩罗什译
姚秦，译经时也。后秦姚氏，建都长安，为别前秦符氏，故称姚秦。鸠摩罗什，译主名也，具云鸠摩罗什婆，此翻童寿，以童年有耆德故。(开元释教录云：一名鸠摩罗耆婆者，外国制名，多以父母为本。什父鸠摩罗炎，母字耆婆，故兼取为名)。祖居印土，家世相国。其父以聪敏见称，避位出家，游学龟兹。龟兹王闻，以女逼而妻之，乃生于什。什处胎日，母增慧辩，如舍利弗处胎相类。什生，母即出家，得证初果。什年七岁，亦俱出家，从师受经，日诵千偈。九岁随母到罽宾，依名德法师槃头达多，习小乘经论。十二岁，其母携还。至月氏北山，有罗汉见而异之，谓其母曰：「此子当善守之，如过三十五不毁戒，度人不减[毛@匊]多；若破戒者，止可为才明[什-十+隽]艺法师而已。」又到沙勒国，见佛钵，遂顶戴之，俄念钵重，即不能胜，失声之下，母问其故，即以唯心之义答之。及还龟兹，名盖诸国。至于四围五明诸论，阴阳星算等术，莫不穷微尽奥。后从卑摩罗叉学十诵律；又从须利耶苏摩，咨禀大乘。乃知从前学小之非，于是传习大乘，广求要义。
有顷，什母预知龟兹运衰，辞往天竺，进证三果，临行谓什曰：「方等深教，当阐秦都，但于自身，少有不利，奈何？」什曰：「菩萨之行，利物亡躯，果其大化得行，虽当炉镬无恨。」乃留住龟兹，止王新寺，后又到罽宾，为其师槃头达多，具说一乘妙义。达多感悟，反礼什为大乘师焉！自是道播西干，声流东震。当此土前秦符坚，建元九年，异星现于西域分野，太史奏曰：「当有大德智人，入辅中国。」坚曰：「朕闻龟兹有罗什，襄阳有道安，得非此二人耶？」于是先致道安。后遣骁骑将军吕光，率兵七万伐龟兹，致什至西凉。光闻符坚为姚苌所弑，乃自据凉土，即三河王位。什亦留止。苌即位，亦闻师名，屡请，吕光不允。苌卒，子兴立，复请不允。光卒，子隆立，姚兴伐凉，请什至长安，待以国师之礼，当弘始三年时也。
因见旧译经论，率多不与梵本相应，乃集沙门八百余人，新译经论九十八部，凡三百九十余卷。所译此经，名金刚般若波罗蜜。什临灭，集众谓曰：「自以闇昧，谬充翻译，若所传无谬，当使焚身之后，舌根不坏。」后果如之，是知师舌，与如来广长舌相，等无有异。所以此经六译，而时所宗尚，皆弘秦本，今疏依之。(细寻什师行状，自古纪载不同，愚先注法华指掌，但据大成，今见译经图纪，及释教录所载，不惟与大成不符，即二书亦递相龃龉。至于金刚蒙引所载，益难考稽，是疏且约图纪教录斟酌去取，恐有未妥，故述此以俟博览者教之。)
(二)元魏菩提留支译
后魏元氏，初都恒安，南迁洛阳，后…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…