..续本文上一页法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
得胜忍不失 以得无垢果 示胜福德相 是故说譬喻 是福德无报 如是受不取 是福德应报 为化诸众生 自然如是业 诸佛现十方
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
去来化身佛 如来常不动 于是法界处 非一亦非异
【「须菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎为微尘，于意云何？是微尘众宁为多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众，所以者何？佛说：微尘众，则非微尘众，是名微尘众。】
世界作微尘 此喻示彼义 微尘碎为末 示现烦恼尽
【「世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有，则是一合相。如来说：一合相，则非一合相，是名一合相。」「须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪著其事。】
非聚集故集 非唯是一喻 聚集处非彼 非是差别喻 但随于音声 凡夫取颠倒 非无二得道 远离于我法
【「须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我所说义不？」「世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。」】
见我即不见 无实虚妄见 此是微细障 见真如远离
【「须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。须菩提！所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】
二智及三昧 如是得远离
【「须菩提！若有人以满无量阿僧祇世界七宝持用布施，若有善男子、善女人，发菩萨心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说，不取于相，如如不动。】
化身示现福 非无无尽福 诸佛说法时 不言是化身 以不如是说 是故彼说正 非有为非离 诸如来涅槃
【「何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。」】
九种有为法 妙智正观故 见相及于识 器身受用事 过去现在法 亦观未来世 观相及受用 观于三世事 于有为法中 得无垢自在
【佛说是经已，长老须菩提及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、一切世间、天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】
金刚新眼疏经偈合释
沙门 通理 谨释
通叙大意
真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照无碍，存泯自由，不可得而思议者，其惟实相欤！因而有空，缘空而有。缘空而有，回萌蘖于焦芽；因有而空，挽狂恶于醉象。圣凡俱益，大小同轨，亦不可得而思议者，其惟金刚般若经欤！故我正觉，肇彼祇园，当食时而入城，情忘精舍，乞食已而还处，念绝人寰，是固以无所住心，随缘而安住也。至若食讫收缘，洗足敷座，一念不动，诸法皆空，是又以无所动心，自然而降伏也。如是则降心住心之旨，已昭然于叙分中矣！
正宗分中，诸家异判，或依无著分住，或依天亲断疑，或依梁昭明逐分销释，或依功德施因著立破。同中有异，异中有同，苟能得意忘言，无烦说非道是。然群盲摸象，不妨随摸异说；三兽渡河，亦许缘渡自知。今依本经次第浅深，分为四分：第一略明降住生信分，第二推广降住开解分，第三究竟降住起修分，第四决定降住成证分。
一 略明降住生信分
第一分中，首自须菩提见佛举止，验佛威仪，在在无非护念，时时咸彰付嘱，极口称赞为众表扬。第恐妄拟圣境，反招画鹄之讥，为怜初步，敬陈住降之请。于是世尊重赞善哉，深印其说，是犹欲其于著衣持钵，去来行坐时，荐取世尊护念付嘱意耳！其奈出厩良驹，已摇鞭影，传经沉疾，须设治方，故世尊诫听许说，而当机唯然承旨也。
夫菩萨以二利得名，降住从悲施入手：悲则能所双寂，灭度一切众生，而无度相；施则内外俱空，遍行一切檀度，而无住心。无住心则觉心可住，无度相则妄心可降，降心住心，略明如是。
第以布施一法，通乎上下，恐谓下济众生，可以不住生相；上供诸佛，岂可不住佛相，故问以可以身相见如来不？空生因问得悟，如来进示提持，不惟应化非真，乃至果报身相，亦不应住；以凡所有相，皆是虚妄故也。
然义意既渐入深微，而章句亦倍增玄妙，于是问答激扬，启发净信，展转征释，结示增修，至云知我说法，如筏喻者，则如来为众解粘去缚之意已深切矣！
然既遣之又遣，不合有得有说，为防斯疑，故尔致问，当机答以得无定得，说无定说，则二乘随法生取之坚执已摇动矣！法执既破，净信斯生，因为校量持福，以终一章之义也。
二 推广降住开解分
第二推广降住开解分中，初约小乘因果以明降心者，为其无我也。无我则无念，无念则有相皆离，心无可降，是真降心。次约大乘因果以明住心者，为其无法也。无法则无执，无执则是法不住，觉元不昧，是真住心。自是校况持福，请名奉持，为义略周，而又进示说法无说，尘界非界，化相非相者，盖为净除余疑开广知见，所以四句功德，随恒沙身命布施，未足为校焉！缘兹当机深解，感悟涕泣，叹信解功德，第一希有，验当来有斯，倍更为难，以能离一切相，即名诸佛故耳。
如来欲令闻赞发心，见贤思齐，故以如是如是而印许之，复以不惊不怖不畏者而证成之，其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱，佛意盖以六度万行，一切俱非，故总结之曰：菩萨应离一切相发心，不应住色等生心，应生无所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳！欲遮深疑，具示五语。为助妙解，双陈两喻：良以有住行施，则永沉长夜，故以如人入暗喻之；无住行施，则径达彼岸，故以如人有目喻之。然此推广分中，少示降心，多示住心者，以觉心如主，妄心如客，但使觉心安住，自令妄心不兴，亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此显示经功，生福与灭罪齐驱；校量持福，供佛兼承事莫及。总以是经义不可思议，果报亦不可思议，但办肯心，必不相赚，解分极旨，尽于是矣。
三 究竟降住起修分
第三究竟降住起修分中，重举发菩提心者，谓信解之后，发起修习菩提心也。虽蒙开示，已解降住之宗，未历真修，莫究降住之实，故重问云何应住？云何降伏？其意盖欲究竟所解，以造其实耳。
﹝三 究竟降住起修分﹞(一)降心
﹝(一)降心﹞1、略明
答降心中，而有略明、详示二义：略明中，教以如前所解，而究竟之故仍约度生无度，显久行即修故。
﹝(一)降心﹞2、详示
详示之中复分为四：
第一得记离相，第二感报离相，第三修因离相，第四知见离相。
﹝2、详示﹞(1)得记离相
第一得记离相，虽事在然灯，与前解分中取意不同，前为遣所授法以明无住，故问其于法有所得不？此为遣能受法以示降伏，故问以有法得菩提不？答以无法，印以无法者，以有法则不契真如，佛不与记；无法乃适符如义，佛始与记，盖以如来者，即诸法中如如不动义也。
是知如来于菩提树下，得成菩提，亦缘实无有法，虽曰实无有法，亦非一向永寂；故进示以所得菩提，无实无虚。无实故，说有不有，说空不空，故无妨如来说一切法；无虚故，说有不有为妙有，说空不空为真空，为欲显示真空妙有，故无妨说皆是佛法。恐犹未了，仍复申明，故曰一切法非一切法，名一切法。此又如来于正说降心法中，兼示中道第一义耳！
﹝2、详示﹞(2)感报离相
第二感报离相者，谓法身性具，可说无得，报体修成，宁与同伦？为防斯疑，故重拈解分中，身如须弥山王之喻，而云譬如人身长大，此当机先所已悟，故才闻举处，便劈空栏住而自释也。
﹝2、详示﹞(3)修因离相
第三修因离相中，先约度生遣相，言菩萨亦如是者，谓菩萨非菩萨，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言，我当度生，则是以菩萨自负，却非真实菩萨；以彼若知实无有法，乃可名为菩萨。彼既作言自负，故斥以不名也。至云是故佛说等者，乃承引如来已向所说，皆为显示二无我理以证成之。次约严土遣相中不名菩萨准上可知，以彼若于严土之时，通达无我无法者，乃许其为真是菩萨，以有二空之智，决定成佛故。
﹝2、详示﹞(4)知见离相
第四知见离相中，既一佛而通具五眼，则是本惟一见，随缘而成五见。其犹开池引月，因池之异，而说月之异；若决堤通水，则又以池之一，而说月之一。应知异固非异，一亦非一，以月例见，见岂有定相哉！既一知而悉知众心，义似有体，其奈众心虚妄，三际叵得，是虽知而本无所知，知岂有实相哉！据此则佛知佛见，尚无定实，况夫未到佛地，妄知妄见，固知其为彻体虚妄，不待降伏矣。
﹝三 究竟降住起修分﹞(二)住心
﹝(二)住心﹞1、略明
答住心中，亦有略明、详示二义：略明中，满界宝施，其福似多，而如来问心多不者，良以行布施时，有住相不住之异。住相则福德有实，不可言多，以有漏故；不住则福德无故，可说为多，以无漏故。然此修分之中，略明降心，仍约度生无度；略明住心，仍约布施无住者，为显行解相应。所谓如是而解，如是而修，如目与足，如是而见，如是而行也。
﹝(二)住心﹞2、详示
详示之中，亦分为四：一见佛无住，二闻法无住，三得果无住，四修因无住。
﹝2、详示﹞1、见佛无住
第一见佛无住，义似复前而有二意不同：一兼正不同，二化报不同。兼正不同者，以信分中，明不可以身相见…
《46 金刚般若经偈会本(清．通理)》全文未完，请进入下页继续阅读…