..續本文上一頁法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
得勝忍不失 以得無垢果 示勝福德相 是故說譬喻 是福德無報 如是受不取 是福德應報 爲化諸衆生 自然如是業 諸佛現十方
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
去來化身佛 如來常不動 于是法界處 非一亦非異
【「須菩提！若善男子、善女人，以叁千大千世界碎爲微塵，于意雲何？是微塵衆甯爲多不？」「甚多，世尊！何以故？若是微塵衆實有者，佛則不說是微塵衆，所以者何？佛說：微塵衆，則非微塵衆，是名微塵衆。】
世界作微塵 此喻示彼義 微塵碎爲末 示現煩惱盡
【「世尊！如來所說叁千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。】
非聚集故集 非唯是一喻 聚集處非彼 非是差別喻 但隨于音聲 凡夫取顛倒 非無二得道 遠離于我法
【「須菩提！若人言：佛說我見、人見、衆生見、壽者見。須菩提！于意雲何？是人解我所說義不？」「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、衆生見、壽者見，即非我見、人見、衆生見、壽者見，是名我見、人見、衆生見、壽者見。」】
見我即不見 無實虛妄見 此是微細障 見真如遠離
【「須菩提！發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。】
二智及叁昧 如是得遠離
【「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩薩心者，持于此經，乃至四句偈等，受持讀誦，爲人演說，其福勝彼。雲何爲人演說，不取于相，如如不動。】
化身示現福 非無無盡福 諸佛說法時 不言是化身 以不如是說 是故彼說正 非有爲非離 諸如來涅槃
【「何以故？一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」】
九種有爲法 妙智正觀故 見相及于識 器身受用事 過去現在法 亦觀未來世 觀相及受用 觀于叁世事 于有爲法中 得無垢自在
【佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。】
金剛新眼疏經偈合釋
沙門 通理 謹釋
通敘大意
真空不空，妙有不有。妙有不有，有而性常自空；真空不空，空而性常自有。遮照無礙，存泯自由，不可得而思議者，其惟實相欤！因而有空，緣空而有。緣空而有，回萌蘖于焦芽；因有而空，挽狂惡于醉象。聖凡俱益，大小同軌，亦不可得而思議者，其惟金剛般若經欤！故我正覺，肇彼祇園，當食時而入城，情忘精舍，乞食已而還處，念絕人寰，是固以無所住心，隨緣而安住也。至若食訖收緣，洗足敷座，一念不動，諸法皆空，是又以無所動心，自然而降伏也。如是則降心住心之旨，已昭然于敘分中矣！
正宗分中，諸家異判，或依無著分住，或依天親斷疑，或依梁昭明逐分銷釋，或依功德施因著立破。同中有異，異中有同，苟能得意忘言，無煩說非道是。然群盲摸象，不妨隨摸異說；叁獸渡河，亦許緣渡自知。今依本經次第淺深，分爲四分：第一略明降住生信分，第二推廣降住開解分，第叁究竟降住起修分，第四決定降住成證分。
一 略明降住生信分
第一分中，首自須菩提見佛舉止，驗佛威儀，在在無非護念，時時鹹彰付囑，極口稱贊爲衆表揚。第恐妄擬聖境，反招畫鹄之譏，爲憐初步，敬陳住降之請。于是世尊重贊善哉，深印其說，是猶欲其于著衣持缽，去來行坐時，薦取世尊護念付囑意耳！其奈出廄良駒，已搖鞭影，傳經沈疾，須設治方，故世尊誡聽許說，而當機唯然承旨也。
夫菩薩以二利得名，降住從悲施入手：悲則能所雙寂，滅度一切衆生，而無度相；施則內外俱空，遍行一切檀度，而無住心。無住心則覺心可住，無度相則妄心可降，降心住心，略明如是。
第以布施一法，通乎上下，恐謂下濟衆生，可以不住生相；上供諸佛，豈可不住佛相，故問以可以身相見如來不？空生因問得悟，如來進示提持，不惟應化非真，乃至果報身相，亦不應住；以凡所有相，皆是虛妄故也。
然義意既漸入深微，而章句亦倍增玄妙，于是問答激揚，啓發淨信，展轉征釋，結示增修，至雲知我說法，如筏喻者，則如來爲衆解粘去縛之意已深切矣！
然既遣之又遣，不合有得有說，爲防斯疑，故爾致問，當機答以得無定得，說無定說，則二乘隨法生取之堅執已搖動矣！法執既破，淨信斯生，因爲校量持福，以終一章之義也。
二 推廣降住開解分
第二推廣降住開解分中，初約小乘因果以明降心者，爲其無我也。無我則無念，無念則有相皆離，心無可降，是真降心。次約大乘因果以明住心者，爲其無法也。無法則無執，無執則是法不住，覺元不昧，是真住心。自是校況持福，請名奉持，爲義略周，而又進示說法無說，塵界非界，化相非相者，蓋爲淨除余疑開廣知見，所以四句功德，隨恒沙身命布施，未足爲校焉！緣茲當機深解，感悟涕泣，歎信解功德，第一希有，驗當來有斯，倍更爲難，以能離一切相，即名諸佛故耳。
如來欲令聞贊發心，見賢思齊，故以如是如是而印許之，複以不驚不怖不畏者而證成之，其次又以般若非般若，例明忍辱非忍辱，佛意蓋以六度萬行，一切俱非，故總結之曰：菩薩應離一切相發心，不應住色等生心，應生無所住心也。前此教以不住色等布施者，亦斯意耳！欲遮深疑，具示五語。爲助妙解，雙陳兩喻：良以有住行施，則永沈長夜，故以如人入暗喻之；無住行施，則徑達彼岸，故以如人有目喻之。然此推廣分中，少示降心，多示住心者，以覺心如主，妄心如客，但使覺心安住，自令妄心不興，亦如主人若悟，客邪不得其便也。至此顯示經功，生福與滅罪齊驅；校量持福，供佛兼承事莫及。總以是經義不可思議，果報亦不可思議，但辦肯心，必不相賺，解分極旨，盡于是矣。
叁 究竟降住起修分
第叁究竟降住起修分中，重舉發菩提心者，謂信解之後，發起修習菩提心也。雖蒙開示，已解降住之宗，未曆真修，莫究降住之實，故重問雲何應住？雲何降伏？其意蓋欲究竟所解，以造其實耳。
﹝叁 究竟降住起修分﹞(一)降心
﹝(一)降心﹞1、略明
答降心中，而有略明、詳示二義：略明中，教以如前所解，而究竟之故仍約度生無度，顯久行即修故。
﹝(一)降心﹞2、詳示
詳示之中複分爲四：
第一得記離相，第二感報離相，第叁修因離相，第四知見離相。
﹝2、詳示﹞(1)得記離相
第一得記離相，雖事在然燈，與前解分中取意不同，前爲遣所授法以明無住，故問其于法有所得不？此爲遣能受法以示降伏，故問以有法得菩提不？答以無法，印以無法者，以有法則不契真如，佛不與記；無法乃適符如義，佛始與記，蓋以如來者，即諸法中如如不動義也。
是知如來于菩提樹下，得成菩提，亦緣實無有法，雖曰實無有法，亦非一向永寂；故進示以所得菩提，無實無虛。無實故，說有不有，說空不空，故無妨如來說一切法；無虛故，說有不有爲妙有，說空不空爲真空，爲欲顯示真空妙有，故無妨說皆是佛法。恐猶未了，仍複申明，故曰一切法非一切法，名一切法。此又如來于正說降心法中，兼示中道第一義耳！
﹝2、詳示﹞(2)感報離相
第二感報離相者，謂法身性具，可說無得，報體修成，甯與同倫？爲防斯疑，故重拈解分中，身如須彌山王之喻，而雲譬如人身長大，此當機先所已悟，故才聞舉處，便劈空欄住而自釋也。
﹝2、詳示﹞(3)修因離相
第叁修因離相中，先約度生遣相，言菩薩亦如是者，謂菩薩非菩薩，亦如大身非大身是也。是知彼若起心作言，我當度生，則是以菩薩自負，卻非真實菩薩；以彼若知實無有法，乃可名爲菩薩。彼既作言自負，故斥以不名也。至雲是故佛說等者，乃承引如來已向所說，皆爲顯示二無我理以證成之。次約嚴土遣相中不名菩薩准上可知，以彼若于嚴土之時，通達無我無法者，乃許其爲真是菩薩，以有二空之智，決定成佛故。
﹝2、詳示﹞(4)知見離相
第四知見離相中，既一佛而通具五眼，則是本惟一見，隨緣而成五見。其猶開池引月，因池之異，而說月之異；若決堤通水，則又以池之一，而說月之一。應知異固非異，一亦非一，以月例見，見豈有定相哉！既一知而悉知衆心，義似有體，其奈衆心虛妄，叁際叵得，是雖知而本無所知，知豈有實相哉！據此則佛知佛見，尚無定實，況夫未到佛地，妄知妄見，固知其爲徹體虛妄，不待降伏矣。
﹝叁 究竟降住起修分﹞(二)住心
﹝(二)住心﹞1、略明
答住心中，亦有略明、詳示二義：略明中，滿界寶施，其福似多，而如來問心多不者，良以行布施時，有住相不住之異。住相則福德有實，不可言多，以有漏故；不住則福德無故，可說爲多，以無漏故。然此修分之中，略明降心，仍約度生無度；略明住心，仍約布施無住者，爲顯行解相應。所謂如是而解，如是而修，如目與足，如是而見，如是而行也。
﹝(二)住心﹞2、詳示
詳示之中，亦分爲四：一見佛無住，二聞法無住，叁得果無住，四修因無住。
﹝2、詳示﹞1、見佛無住
第一見佛無住，義似複前而有二意不同：一兼正不同，二化報不同。兼正不同者，以信分中，明不可以身相見…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…