..續本文上一頁如來；而解分中，明不可以叁十二相見如來，其意皆是兼爲釋疑，非正示降住之文，今則正示住心，此兼正不同也。
化報不同者，謂前二說身說相，初無具足之言，次有四八之數，明知其爲應化之身，今身相皆以具足見稱者，應指實報之身，蓋必萬德莊嚴方稱具足，以具足即圓滿義也。而又言非具足者，以既屬因感，即是緣起，緣起無性，豈真具足，意顯其不應住耳。
﹝2、詳示﹞2、聞法無住
第二聞法無住中，先明說者無住，言如來雖已隨機說法，皆以無緣而應，實不預爲作念，我今當爲說何等法，是雖終日說法，而實無所住矣！次明聞者無住，而言彼非衆生者，以既信無住，即名無佛故，又雲非不衆生者，以雖名爲佛，但是理具故。征釋中，言既非衆生，而又名爲衆生者，謂佛以能信即佛說非，解修未極說是也。
﹝2、詳示﹞3、得果無住
第叁得果無住者，准前信分雲，無有定法，名阿耨菩提；解分亦雲，實無有法，得阿耨菩提，是當機之所已知，而今複以所得菩提，爲無所得爲問者，蓋爲印證前語，以便觀察修習故也。如來印證，而雲無少法可得者，以還複舊時性，無有一法新故。
﹝2、詳示﹞4、修因無住
第四修因無住中，而雲是法平等，無有高下者，乃申明上文無少法可得之意，以引生下文無我修善得菩提義也。意謂是法平等，無有高下，而現見生佛判然者：以凡夫有我，不得正覺，二乘不修；失于正等；菩薩修而不具，未及無上；佛以無我，異凡夫之不覺，名曰正覺。佛以修善，異二乘之偏枯，名曰正等。佛以具修一切善法，異菩薩之有上，名曰無上，故雲即得阿耨等也。恐聞善法二字，又起有法之疑，故又以即非、是名遣之，修分之旨，至此已極，因爲校量持福，以發行人勝進之意焉。
四 究竟降住起修分
第四決定降住成證分中，乃有叁義：一降心離相，二住心無住，叁結歸問意。
﹝四 究竟降住起修分﹞(一)降心離相
﹝(一)降心離相﹞1、略明
初中略明降心，亦約度生無度，而與前文[迦-加+向]異。謂前約菩薩，未得決定，是勉而行之；此約佛地，已得決定，是安而行之也。
﹝(一)降心離相﹞2、詳示
﹝2、詳示﹞(1)觀相離相
詳示降心，複有二義：一觀相離相，二離相亦離。觀相離相中，問雖同于解分，而所爲不同。謂前爲防疑，此爲破見，蓋當機曆承開示，相似心空，未免欲立心空之見，觀其答處，頓改前轍，其意以但自無心，則見色非幹色，一切色是佛色矣。佛既不斥其非，未全非也，但恐其相似心空，未得決定，故以輪王叁十二相，而勘驗之，當機果是腳跟不穩，而雲不應以叁十二相觀如來，所謂「依俙似曲才堪聽，又被風吹別調中」也。佛既不印其是，未全是耳，又恐其前無新證，退失故居，曆覽二際，自生艱險，故惟說偈以示離色離聲，且授之以把穩生涯也。
﹝2、詳示﹞(2)離相亦離
離相亦離者，以上示離相，乃爲遣取相之執，若更起離相之執，何異從冥入冥？故文中兩誡莫作是念，蓋恐其以盲引盲，致令一類發菩提心者，說諸法斷滅，成焦芽敗種，墮一闡提，佛亦難救，所謂甯使著有如須彌山，不使著空如芥子許也。
﹝四 究竟降住起修分﹞(二)住心無住
﹝(二)住心無住﹞1、略明
略明住心中，亦以不住施福爲言，然與前有異，以前文但顯不住福多，啓發修習之心；此中的指得忍菩薩，決定不受福德，有志決定者，亦知取法可爾。
﹝(二)住心無住﹞2、詳示
詳示住心中，亦有二義：一正報無住，二依報無住。正報無住者，謂如來內證不變之體，外現隨緣之用，來去坐臥，一味隨緣，故曰如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。是知如來正報，尚不應住，降斯已還，豈應有所住乎！
次明依報無住者，謂界既可析，塵又可合，則塵界俱非實有；但凡夫之人，貪著其事。而入理菩薩，宜應無所住矣！
又上文詳示降心中，佛以一切諸見束爲斷常二見，二見不生，一切皆盡，是爲決定降伏。此中乃以一切諸法，束爲依正二報，二報不住，一切俱空，是爲決定安住。
﹝四 究竟降住起修分﹞(叁)結歸問意
結歸問意者，准前兩番請問，皆以住心在前，降心在後；兩番開示，皆以住心在後，降心在前。其意以妄心久熾，覺心乍興，乍興則力微，久熾則功著；功著則降不容緩，故在前；力微則住不宜速，故在後。
今當開示已竟，亦先結降心，後結住心。結降心者，以前兩答降心，皆令度生無我，且言若菩薩有我人等相，即非菩薩，恐謂說由心生，如來既說人有我等相，見，則是如來心中，先有我等相見。爲防斯疑，故曰若人言佛說我見人見衆生見壽者見，乃至雲，是人不解如來所說義。以如來說我非我，是名爲我。既所說尚惟是名，能說心中，豈先有我等相見！如谷答向，元無作者，此約決定無我以結。至雲一切法，應如是知，如是見等者，由前曆示降心之法，今其應于一切降心法中，如是由知而見，由信而解，信解之後，漸次究竟，以至決定降伏，則並前所說降心之法，心中亦複不生，此約決定無法以結。然此心中我等相見，及于法相，俱屬微細深惑，此既不有，尚有何妄！故此結歸，應前雲何降心問也。
結住心中，而言滿無量僧祇世界寶施，不及持說此經者，以不得此經，不成無住行故。又恐謂受持無住易，演說無住難，故征其雲何爲人演說，而示以不取于相。良以一切有爲，總如夢事，眠時似有，寤時實無。況夫色陰如幻，無而忽有；受陰如泡，虛而無實；想陰如影，托外物現；行陰如露，乘夜氣生；識陰如電，假明暫發。一一皆是無常，法法總歸滅盡。作如是觀，自然不取于相，如如不動，此約決定無住，應前雲何應住問也。
流通中，當機全身擔荷，余衆隨分受益，叁草二木，各得增長，故雲皆大歡喜，謂喜其成佛有分，非常喜也。
信謂忍其教，受謂領其理，奉則遵教循理，行則自行化他，夫如是則慧水常流，法脈永通，盡塵劫而不滯，利萬彙而無遺矣。
理也無知，謬承師印，向雖曆參多席，未曾得聞是經，既在持誦之余，用心研究；又于講演之際，加意尋討，將陳斯疏，尚冀資成，澄觀補處之偈，妙契大聖之心。依經求偈，偈得經而詞暢；藉偈通經，經因偈而義明。緣茲合釋，用此濟美，未善兩論，不敢強同。仍以乍異舊說，恐泥先聞，故總以新眼名之，賜覽者願少留意。
歸命本尊佛 演說微妙空 解空第一者 常隨衆聖賢 願以大威神 祐我成斯疏 隨喜並見聞 承此開新眼
金剛新眼疏經偈合釋懸示
京西山敕建香界寺傳講沙門 通理 謹述
將釋此經，預建章門，夫雜華嚴飾，爲諸經中王，賢首清涼，乃一家之祖，十門通經，萬世標准，雖依法隨人，開合不定，而忘言得意，會理無殊，故今解釋此經，略變其式，而爲六門：(一)翻譯前後，(二)宣說時處，(叁)教乘攝屬，(四)因緣所爲，(五)受持感通，(六)釋題解文。
一、翻譯前後者，以經是佛說，文屬梵言，翻梵成夏，必得其人，出譯憑時，乃堪取信。此經前後翻譯，閱有六師：
(一)姚秦鸠摩羅什譯
姚秦，譯經時也。後秦姚氏，建都長安，爲別前秦符氏，故稱姚秦。鸠摩羅什，譯主名也，具雲鸠摩羅什婆，此翻童壽，以童年有耆德故。(開元釋教錄雲：一名鸠摩羅耆婆者，外國製名，多以父母爲本。什父鸠摩羅炎，母字耆婆，故兼取爲名)。祖居印土，家世相國。其父以聰敏見稱，避位出家，遊學龜茲。龜茲王聞，以女逼而妻之，乃生于什。什處胎日，母增慧辯，如舍利弗處胎相類。什生，母即出家，得證初果。什年七歲，亦俱出家，從師受經，日誦千偈。九歲隨母到罽賓，依名德法師槃頭達多，習小乘經論。十二歲，其母攜還。至月氏北山，有羅漢見而異之，謂其母曰：「此子當善守之，如過叁十五不毀戒，度人不減[毛@匊]多；若破戒者，止可爲才明[什-十+隽]藝法師而已。」又到沙勒國，見佛缽，遂頂戴之，俄念缽重，即不能勝，失聲之下，母問其故，即以唯心之義答之。及還龜茲，名蓋諸國。至于四圍五明諸論，陰陽星算等術，莫不窮微盡奧。後從卑摩羅叉學十誦律；又從須利耶蘇摩，咨禀大乘。乃知從前學小之非，于是傳習大乘，廣求要義。
有頃，什母預知龜茲運衰，辭往天竺，進證叁果，臨行謂什曰：「方等深教，當闡秦都，但于自身，少有不利，奈何？」什曰：「菩薩之行，利物亡軀，果其大化得行，雖當爐镬無恨。」乃留住龜茲，止王新寺，後又到罽賓，爲其師槃頭達多，具說一乘妙義。達多感悟，反禮什爲大乘師焉！自是道播西幹，聲流東震。當此土前秦符堅，建元九年，異星現于西域分野，太史奏曰：「當有大德智人，入輔中國。」堅曰：「朕聞龜茲有羅什，襄陽有道安，得非此二人耶？」于是先致道安。後遣骁騎將軍呂光，率兵七萬伐龜茲，致什至西涼。光聞符堅爲姚苌所弑，乃自據涼土，即叁河王位。什亦留止。苌即位，亦聞師名，屢請，呂光不允。苌卒，子興立，複請不允。光卒，子隆立，姚興伐涼，請什至長安，待以國師之禮，當弘始叁年時也。
因見舊譯經論，率多不與梵本相應，乃集沙門八百余人，新譯經論九十八部，凡叁百九十余卷。所譯此經，名金剛般若波羅蜜。什臨滅，集衆謂曰：「自以闇昧，謬充翻譯，若所傳無謬，當使焚身之後，舌根不壞。」後果如之，是知師舌，與如來廣長舌相，等無有異。所以此經六譯，而時所宗尚，皆弘秦本，今疏依之。(細尋什師行狀，自古紀載不同，愚先注法華指掌，但據大成，今見譯經圖紀，及釋教錄所載，不惟與大成不符，即二書亦遞相龃龉。至于金剛蒙引所載，益難考稽，是疏且約圖紀教錄斟酌去取，恐有未妥，故述此以俟博覽者教之。)
(二)元魏菩提留支譯
後魏元氏，初都恒安，南遷洛陽，後…
《46 金剛般若經偈會本(清．通理)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…