..续本文上一页！菩萨为利益一切众生，应如是布施。】
「不应住色声香味触法生心」者，心住六尘，即著诸相，取舍爱憎，无有休期。应生无所住心者，心无所住，随处解脱，内外根尘。悉皆销殒，一切无心即无所住也。华严经云：一切境界，不生染著，净身口意，住无碍行，灭一切障。世间受生，皆由著我，若离此著，即无生处。赵州云：「我见百千亿个，尽是觅作佛汉子，于中觅个无心底难得。」讷首座云：「心本无形，因尘有相，尘灭心灭，真心湛然。」常察禅师心印颂云：「问君心印作何颜，心印何人敢授传，历劫坦然无异色，呼为心印早虚言，须知体似虚空性，将喻红炉火里莲，莫谓无心云是道，无心犹隔一重关。」圜悟禅师云：「在家菩萨，修出家行，如火中生莲，盖名位权势意气，卒难调伏，而况火宅烦扰煎熬，百端千绪，除非自己，直下明悟本性妙圆，到大寂大定休歇之场，方能放下，廓尔平常，彻证无心，观一切法，如梦幻泡影，空豁豁地，随时应节，消遣将去，随自己力量，转化未悟，同入无为无事法性海中，则出来南阎浮提打一遭，必不为折本也。」
黄檗云：「供养十方诸佛，不如供养一个无心道人。夫无心者，如如之体，内如木石，不动不摇，外如虚空，不塞不碍，是名佛也。」又「恒沙」者，即以沙言，诸佛菩萨，释梵诸天，步履而过，沙亦不喜；牛羊虫蚁践踏而行，沙亦不怒；珍宝馨香，沙亦不贪；粪溺臭秽，沙亦不恶。此则无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别，但能无心，则便是究竟也。若心有住，即为非住，真如之心，本无所住。若不住诸法相，即与道相应，若住于法，即违正教，既违正教，即为非住也。不应住色布施，菩萨不见有身可舍，随见一切愚痴贫贱之人，毁骂捶打，需索财物，若能随顺其意，令生欢喜，不生嗔恨之心，即是布施之义，若只分辨是非，顾惜财物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又云凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩萨心如虚空，一切俱舍，所作福德，皆不贪著。」然舍有三等，内外身心，一切俱舍，犹如虚空，无所贪著，然后随方应物，能所皆忘，是为大舍；若一边行道布德，一边施舍，无希望心，是为中舍；若广修众善，有所希望，闻法知空，遂乃不著，是为小舍。
傅大士云：「菩萨怀深智，何时不带悲，投身饲饿虎，割肉济鹰饥，精勤三大劫，曾无一念疲，如能同此行，皆得作天师。」应如是布施者，俭于自己，奢于他人，是名利益一切众生，若人心口相应，行解一般，是名利益于自己也。又云：「所作依他性，修成功德林，终无趣寂意，惟有济群心，行悲悲广大，用智智能深，利他兼自利，小圣讵能任。」川禅师云：「有佛处不得住，无佛处急走过，三千年后，莫言不道。」颂曰：「朝游南岳，暮往天台，追而不及，忽然自来，独行独坐无拘系，得宽怀处且宽怀。」
【「如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，则非众生。】
如来说我人等相，毕竟可破坏，非真实体。一切众生，尽是假名。若离妄心，即无众生可得，故言即非众生，是以若能秉持律仪，修行善法，而用布施，饶益众生，不得住于诸相也。川禅师云：「别有长处，不妨拈出。」颂曰：「不是众生不是相，春暖黄莺啼柳上，说尽山河海月情，依前不会空惆怅，休惆怅，万里无云天一样。」
【「须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。】
迷则种种皆妄，故不真不实不如，有诳有异，悟即一切真，一切实，一切如，不诳不异也。又云，真语者，一切含生皆有佛性也；实语者，一切法空本无所有也；如语者，一切万法本来不动也；不诳语者，闻如是法皆得解脱也；不异语者，一切万法本自空寂，将何为异也。傅大士云：「众生与蕴界，名别体非殊，了知心是幻，迷情见有无，真言言不妄，实语语非虚，如终无变异，性相本来如。」川禅师云：「知恩者少，负恩者多。」颂曰：「两个五百是一贯，阿爷元是丈夫汉，分明对面对渠言，争奈好心无好报，真语者，实语者，呵呵呵！喏喏喏！」
【「须菩提！如来所得法，此法无实无虚。】
法即以心传心，何法不因心之所立，如来以无所得心，而得夫真空无相法，此法即此心真体。言「无实」者，心体空寂，无相可得也。「无虚」者，内有河沙功德，用而不竭也。欲言其实，无形可观，无相可得；欲言其虚，见能作用，神妙无方，是故不可言有，不可言无，有而不有，无而不无，言辞不及，其惟圣人乎。若不离相修行，无由达此法也。
傅大士云：「证空便为实，执我乃成虚，非空亦非有，谁有复谁无，对病应须药，无病药还祛，须依二空理，颖脱入无余。」川禅师云：「水中盐味，色里胶青。」颂曰：「硬似铁，软如酥，看时有，觅还无，虽然步步常相守，要且无人识得渠。咦！」
【「须菩提！若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见；若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。】
「如人入暗，即无所见」者，众生之心，本自无住，无住之心，即见诸法实相，名为菩萨。二乘之人，心住于法，不见诸法实相，背菩提路，何异凡夫，如人背明，而入暗室。「如人有目，日光明照，见种种色」者，二乘之人，不见色而住色，譬如不见坑阱，而坠坑阱，菩萨见色而不住色，譬如见坑阱，而不坠坑阱，一切诸法，但有假名，二乘之人，为无慧眼，不辨真假；菩萨即有慧眼，见种种色，悉皆无相故。
达磨云：「不见色，即是见色耳。」逍遥翁云：「所见有是有不是，此世间妄眼；无是无不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世间妄心；无可无不可，此出世真心也。「当来之世」者，即是如来灭后，后五百岁中，浊恶之时也。「即为如来以佛智慧」者，若人心常精进读诵是经，即慧性渐开，当了悟实相，人法二空，不被一切善恶凡圣诸境惑乱，即同如来智慧性也。悉知悉见是人成就功德者，三世诸佛，无不知见，了悟之人。
持经功德分第十五
【「须菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫以身布施；若复有人，闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵、为人解说。(编者注：此处原文有漏缺，今补上。)。】
(编者注：此处原文有漏缺)仰尊颜，目不暂舍，心常精进，无有间断也。受持读诵者，行解相应谓之受，勇猛精进谓之持，心不散乱谓之读，见此不迷谓之诵。为人解说，谓已悟人，能见自性，方便为人解说此经，令悟实相，成无上道，此为法施，无所住相，功德无有边际，胜前百千万亿劫，以身布施功德，百千万倍。谓彼虽受无量福报，乃世间福耳。受世间福者，乃染烦恼之因，又因心作恶业。闻此经典，信心不逆，则自此种诸善根，日见增长，愈久而愈盛，则为出世间福，故胜于彼无量无数也。川禅师云：「人天福报即不无，佛法未梦见在。」颂曰：「初中后，发心同，功德无边等莫穷，争似信心心不立，一拳打破大虚空。」
【「须菩提！以要言之，是经有不可思议、不可称量、无边功德。如来为发大乘者说，为发最上乘者说。】
明此法门所有功德，过心境界，故不可以心思；过言境界，故不可以口议，若人于此经典，了悟人法二空，深明实相，功德广大，即同佛心，无有边际，不可称量也。为发大乘者说，谓智慧广大，能见自性，色空俱遣，不著二边，二边既无，即无中道可立，不染万境，即是大乘菩萨所行之道。为发最上乘者说，谓不见垢秽可厌，不见清净可求，无遣可遣，亦不言无遣；无住不住，亦不言无住，心量广大，廓若虚空，无有边际，即是最上乘诸佛地位也。
黄檗云：「如来现世，欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海；若都不说，则堕悭贪，不为众生普舍妙道。遂谈方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非定法。故云：唯有一乘道，余二则非真也。川禅师云：「如斩一握丝，一刀一切断。」颂曰：「一拳打倒化城关，一脚趯翻玄妙棋，南北东西信步行，休觅大悲观自在，大乘说，最上说，一棒一条痕，一掌一握血。」
【「若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德，如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。】
广为人说，知见是人，皆得成就不可思议功德者，此谓上根器人，深明此经，了悟佛意；持此大乘经典，为人解说，令诸学者，各见自性无相之理，得见本源自心是佛，当知此人功德，无有边际，不可称量也。马祖云：「汝等诸人，须信自心是佛，此心即是佛心。」佛国白禅师云：「心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟来无一物，将军止渴望梅林。」圜悟禅师云：「即心是佛，已是八字打开，非佛非心，重问当阳点破。不寻其言，一直便透，方见古人赤心片片，若也踌蹰，则当面蹉过了也。」
心佛颂云：「佛即心兮心即佛，心佛从来皆妄物，若知无佛复无心，始是真如法身佛，佛佛佛，没榜样，一颗圆光八万象，无体之体乃真体，无相之相即实相，非色非空非不空，不动不静不来往，无异无同无有无，难取难舍难指望，内外圆明到处通，一佛国在一沙中，一粒沙含大千界，一个身心万个同，知之须会无心法，不染不净为净业，善恶千端无有无，便是南无大迦叶。」
黄檗云：「汝但除外凡情圣境，心外更别无佛，祖师西来，直指一切人，全体是佛。汝今不识，执凡执圣，向外驰骋，反自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生，即堕异趣，无始以来，不异今日，无有异法，故名成等正觉。即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提者…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…