..續本文上一頁！菩薩爲利益一切衆生，應如是布施。】
「不應住色聲香味觸法生心」者，心住六塵，即著諸相，取舍愛憎，無有休期。應生無所住心者，心無所住，隨處解脫，內外根塵。悉皆銷殒，一切無心即無所住也。華嚴經雲：一切境界，不生染著，淨身口意，住無礙行，滅一切障。世間受生，皆由著我，若離此著，即無生處。趙州雲：「我見百千億個，盡是覓作佛漢子，于中覓個無心底難得。」讷首座雲：「心本無形，因塵有相，塵滅心滅，真心湛然。」常察禅師心印頌雲：「問君心印作何顔，心印何人敢授傳，曆劫坦然無異色，呼爲心印早虛言，須知體似虛空性，將喻紅爐火裏蓮，莫謂無心雲是道，無心猶隔一重關。」圜悟禅師雲：「在家菩薩，修出家行，如火中生蓮，蓋名位權勢意氣，卒難調伏，而況火宅煩擾煎熬，百端千緒，除非自己，直下明悟本性妙圓，到大寂大定休歇之場，方能放下，廓爾平常，徹證無心，觀一切法，如夢幻泡影，空豁豁地，隨時應節，消遣將去，隨自己力量，轉化未悟，同入無爲無事法性海中，則出來南閻浮提打一遭，必不爲折本也。」
黃檗雲：「供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。夫無心者，如如之體，內如木石，不動不搖，外如虛空，不塞不礙，是名佛也。」又「恒沙」者，即以沙言，諸佛菩薩，釋梵諸天，步履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒；珍寶馨香，沙亦不貪；糞溺臭穢，沙亦不惡。此則無心之心，離一切相，衆生諸佛，更無差別，但能無心，則便是究竟也。若心有住，即爲非住，真如之心，本無所住。若不住諸法相，即與道相應，若住于法，即違正教，既違正教，即爲非住也。不應住色布施，菩薩不見有身可舍，隨見一切愚癡貧賤之人，毀罵捶打，需索財物，若能隨順其意，令生歡喜，不生嗔恨之心，即是布施之義，若只分辨是非，顧惜財物，阻抑其意，令生嗔恨，即不名布施也。又雲凡夫不肯空心，恐落于空，不知自心本空。愚人除事不除心，智者除心不除事。菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德，皆不貪著。」然舍有叁等，內外身心，一切俱舍，猶如虛空，無所貪著，然後隨方應物，能所皆忘，是爲大舍；若一邊行道布德，一邊施舍，無希望心，是爲中舍；若廣修衆善，有所希望，聞法知空，遂乃不著，是爲小舍。
傅大士雲：「菩薩懷深智，何時不帶悲，投身飼餓虎，割肉濟鷹饑，精勤叁大劫，曾無一念疲，如能同此行，皆得作天師。」應如是布施者，儉于自己，奢于他人，是名利益一切衆生，若人心口相應，行解一般，是名利益于自己也。又雲：「所作依他性，修成功德林，終無趣寂意，惟有濟群心，行悲悲廣大，用智智能深，利他兼自利，小聖讵能任。」川禅師雲：「有佛處不得住，無佛處急走過，叁千年後，莫言不道。」頌曰：「朝遊南嶽，暮往天臺，追而不及，忽然自來，獨行獨坐無拘系，得寬懷處且寬懷。」
【「如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切衆生，則非衆生。】
如來說我人等相，畢竟可破壞，非真實體。一切衆生，盡是假名。若離妄心，即無衆生可得，故言即非衆生，是以若能秉持律儀，修行善法，而用布施，饒益衆生，不得住于諸相也。川禅師雲：「別有長處，不妨拈出。」頌曰：「不是衆生不是相，春暖黃莺啼柳上，說盡山河海月情，依前不會空惆怅，休惆怅，萬裏無雲天一樣。」
【「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不诳語者、不異語者。】
迷則種種皆妄，故不真不實不如，有诳有異，悟即一切真，一切實，一切如，不诳不異也。又雲，真語者，一切含生皆有佛性也；實語者，一切法空本無所有也；如語者，一切萬法本來不動也；不诳語者，聞如是法皆得解脫也；不異語者，一切萬法本自空寂，將何爲異也。傅大士雲：「衆生與蘊界，名別體非殊，了知心是幻，迷情見有無，真言言不妄，實語語非虛，如終無變異，性相本來如。」川禅師雲：「知恩者少，負恩者多。」頌曰：「兩個五百是一貫，阿爺元是丈夫漢，分明對面對渠言，爭奈好心無好報，真語者，實語者，呵呵呵！喏喏喏！」
【「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。】
法即以心傳心，何法不因心之所立，如來以無所得心，而得夫真空無相法，此法即此心真體。言「無實」者，心體空寂，無相可得也。「無虛」者，內有河沙功德，用而不竭也。欲言其實，無形可觀，無相可得；欲言其虛，見能作用，神妙無方，是故不可言有，不可言無，有而不有，無而不無，言辭不及，其惟聖人乎。若不離相修行，無由達此法也。
傅大士雲：「證空便爲實，執我乃成虛，非空亦非有，誰有複誰無，對病應須藥，無病藥還祛，須依二空理，穎脫入無余。」川禅師雲：「水中鹽味，色裏膠青。」頌曰：「硬似鐵，軟如酥，看時有，覓還無，雖然步步常相守，要且無人識得渠。咦！」
【「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能于此經受持讀誦，則爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。】
「如人入暗，即無所見」者，衆生之心，本自無住，無住之心，即見諸法實相，名爲菩薩。二乘之人，心住于法，不見諸法實相，背菩提路，何異凡夫，如人背明，而入暗室。「如人有目，日光明照，見種種色」者，二乘之人，不見色而住色，譬如不見坑阱，而墜坑阱，菩薩見色而不住色，譬如見坑阱，而不墜坑阱，一切諸法，但有假名，二乘之人，爲無慧眼，不辨真假；菩薩即有慧眼，見種種色，悉皆無相故。
達磨雲：「不見色，即是見色耳。」逍遙翁雲：「所見有是有不是，此世間妄眼；無是無不是，此出世真眼。所知有可有不可，此世間妄心；無可無不可，此出世真心也。「當來之世」者，即是如來滅後，後五百歲中，濁惡之時也。「即爲如來以佛智慧」者，若人心常精進讀誦是經，即慧性漸開，當了悟實相，人法二空，不被一切善惡凡聖諸境惑亂，即同如來智慧性也。悉知悉見是人成就功德者，叁世諸佛，無不知見，了悟之人。
持經功德分第十五
【「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分複以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若複有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、爲人解說。(編者注：此處原文有漏缺，今補上。)。】
(編者注：此處原文有漏缺)仰尊顔，目不暫舍，心常精進，無有間斷也。受持讀誦者，行解相應謂之受，勇猛精進謂之持，心不散亂謂之讀，見此不迷謂之誦。爲人解說，謂已悟人，能見自性，方便爲人解說此經，令悟實相，成無上道，此爲法施，無所住相，功德無有邊際，勝前百千萬億劫，以身布施功德，百千萬倍。謂彼雖受無量福報，乃世間福耳。受世間福者，乃染煩惱之因，又因心作惡業。聞此經典，信心不逆，則自此種諸善根，日見增長，愈久而愈盛，則爲出世間福，故勝于彼無量無數也。川禅師雲：「人天福報即不無，佛法未夢見在。」頌曰：「初中後，發心同，功德無邊等莫窮，爭似信心心不立，一拳打破大虛空。」
【「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來爲發大乘者說，爲發最上乘者說。】
明此法門所有功德，過心境界，故不可以心思；過言境界，故不可以口議，若人于此經典，了悟人法二空，深明實相，功德廣大，即同佛心，無有邊際，不可稱量也。爲發大乘者說，謂智慧廣大，能見自性，色空俱遣，不著二邊，二邊既無，即無中道可立，不染萬境，即是大乘菩薩所行之道。爲發最上乘者說，謂不見垢穢可厭，不見清淨可求，無遣可遣，亦不言無遣；無住不住，亦不言無住，心量廣大，廓若虛空，無有邊際，即是最上乘諸佛地位也。
黃檗雲：「如來現世，欲說一乘真法，則衆生不信興謗，沒于苦海；若都不說，則墮悭貪，不爲衆生普舍妙道。遂談方便，說有叁乘，乘有大小，得有淺深，皆非定法。故雲：唯有一乘道，余二則非真也。川禅師雲：「如斬一握絲，一刀一切斷。」頌曰：「一拳打倒化城關，一腳趯翻玄妙棋，南北東西信步行，休覓大悲觀自在，大乘說，最上說，一棒一條痕，一掌一握血。」
【「若有人能受持讀誦，廣爲人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提。】
廣爲人說，知見是人，皆得成就不可思議功德者，此謂上根器人，深明此經，了悟佛意；持此大乘經典，爲人解說，令諸學者，各見自性無相之理，得見本源自心是佛，當知此人功德，無有邊際，不可稱量也。馬祖雲：「汝等諸人，須信自心是佛，此心即是佛心。」佛國白禅師雲：「心心即佛佛心心，佛佛心心即佛心，心佛悟來無一物，將軍止渴望梅林。」圜悟禅師雲：「即心是佛，已是八字打開，非佛非心，重問當陽點破。不尋其言，一直便透，方見古人赤心片片，若也躊蹰，則當面蹉過了也。」
心佛頌雲：「佛即心兮心即佛，心佛從來皆妄物，若知無佛複無心，始是真如法身佛，佛佛佛，沒榜樣，一顆圓光八萬象，無體之體乃真體，無相之相即實相，非色非空非不空，不動不靜不來往，無異無同無有無，難取難舍難指望，內外圓明到處通，一佛國在一沙中，一粒沙含大千界，一個身心萬個同，知之須會無心法，不染不淨爲淨業，善惡千端無有無，便是南無大迦葉。」
黃檗雲：「汝但除外凡情聖境，心外更別無佛，祖師西來，直指一切人，全體是佛。汝今不識，執凡執聖，向外馳騁，反自迷心，所以向汝道，即心是佛，一念情生，即墮異趣，無始以來，不異今日，無有異法，故名成等正覺。即爲荷擔如來阿耨多羅叁藐叁菩提者…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…