..续本文上一页财也。以轻重较之，外财轻而易，内财重而难，然此二施，苟不能了达性空，则是住相布施，皆为有漏因果；不如持说四句，能趣菩提。法华经云：若于外相求之，虽经万劫，终不能得。教中云：若见有身可舍，即是不了蕴空。昔罽宾国王，仗剑诸师子尊者问曰：「师得蕴空否？」尊者曰：「已得蕴空。」王曰：「可施我头。」尊者曰：「身非我有，何况头乎。」王遂斩之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不应住色布施，所以尊者，不畏于死也。傅大士云：「法性无前后，无中非故新，蕴空非实体，凭何见有人？」故舍身命布施，即与菩提转不相应，盖谓不见佛性，纵施身命，如恒河沙数，何益于事。傅大士云：「施命如沙数，人天业转深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴提水月，蔺薚舍花针，爱河浮更没，苦海出还沉。」为他人说，其福甚多，一念见性，人法俱空，即名正见。且为人说此经偈，自利利他，所得净妙无相无为功德，无有限量。川禅师云：「两彩一赛。」颂曰：「伏手滑锤不换剑，善使之人皆总便，不用安排总见成，个中须是英灵汉，啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鸟歌，此时如得意，随处萨婆诃。」
离相寂灭分第十四
直下顿空，离诸形相，既离形相，寂灭现前。颂曰：「冷灰豆爆口难开，脱尽皮肤骨出来，瓦解冰消藏不得，夜深明月上楼台。」
【尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。】
「深解义趣」，心悟真空无相义趣也。须菩提闻说是经，了悟人法二空，即得中道之理，叹其希有，感极涕零也。傅大士云：「闻经深解义，心中喜复悲，昔除烦恼障，今能离所知，遍计于先了，圆成证此时，宿乘无阂慧，方便劝人持。」「未曾得闻」者，昔得慧眼，于有见空；今闻是经，于空亦遣，是了中道，将欲起教以示未来也。川禅师云：「好笑，当面讳却。」颂曰：「自小来来惯远方，几回衡岳过潇湘，一朝踏著家乡路，始觉途中日月长。」
【「世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，则是非相，是故如来说名实相。】
「信心清净」，信本来心，无法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清净也。傅大士云：「未有无心境，曾无无境心，境忘心自灭，心灭境无侵。经中称实相，语妙理能深，证知惟有佛，小圣讵能任。」即生实相者，豁然了悟万法，由此净心建立，是名实相。成就第一希有功德，迷即佛是众生，悟即众生是佛，生佛道齐，无法等比，经以福兼德言者屡矣。而此独言功德不及福者，是功成果满之时，则其福为不足道。所以坛经有功德在法身中，非在于福也。
「即是非相」者，实相无相，故言为非，不是无实相，如龟毛兔角，只说龟无毛，兔无角，不说无龟毛兔角。只说实相无相，不说无实相也。达磨云：「若解实相，即见非相。」若了非相，其色亦然，当于色中，不生色体，于非相中，不碍有也。犹水中盐味，色里胶青，决定是有，不见其形，正谓此也。傅大士云：「众生与寿者，蕴上立虚名，如龟毛不实，似兔角无形。」川禅师云：「山河大也，甚处得来。」颂曰：「远观山有色，近听水无声，春去花犹在，人来鸟不惊，头头皆显露，物物体元平，如何言不会，只为太分明。」
【「世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。】
若人心常空寂，湛然清净，不著诸相，悟住无所住心，了得无所得法，是为第一希有。川禅师云：「行住坐卧，著衣吃饭，更有甚么事。」颂曰：「冰不热，火不寒，土不湿，水不干，金刚脚踏地，幡竿头指天，若入信得及，北斗面南看。」
【「何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相，人相、众生相、寿者相即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。」】
「即是非相」。前言无相，即是灭色以明空义，后言非相，即是了悟我人众生寿者四相，本来不生，故名实相。离一切相，即名诸佛，谓语实相者，更无等比。当知是人不著二边，不处中道，一切无住。离此诸相，则成正觉。又云，离相清净，解悟三空，契合实相，究竟涅槃，三空之义，初即人空，次即法空，后即空空。三世如来，同证此理，故名为佛。傅大士云：「空生闻妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出莲花。恐人生断见，大圣预开遮，如能离诸相，定入法王家。」川禅师云：「心不负人，面无惭色。」颂曰：「旧竹生新笋，新花长旧枝，雨催行客路，风送片帆归，竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。」
【佛告须菩提：「如是！如是！若复有人，得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。】
「如是如是」者，佛以须菩提所解空义，善契如来之法意也。「不惊不怖不畏」者，心若空寂，湛然清净，等于虚空，有何惊怖。「甚为希有」者，谓上根器，得闻是经，谛听受持，永无退转，当知是人甚为希有。傅大士云：「如能发心者，应当了二边，涅槃无有相，菩提离所缘，无乘及乘者，人法两俱捐，欲达真如理，应当识本源。」川禅师云：「只是自家底。」颂曰：「毛吞巨海水，芥子纳须弥，碧汉一轮满，清光六合辉，踏得故关田地稳，更无南北与东西。」
【「何以故？须菩提！如来说：第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。】
「第一波罗蜜」，若悟非相，即达彼岸，实相无二，故名第一；「非第一波罗蜜」，了悟人法俱空，即无生死可度，亦无彼岸可到，何处更有第一，故云非第一也。「是名第一波罗蜜」，悟一切法，即知诸法，皆是假名。法华经云：但以假名云，引导于众生。于斯了悟，能入见性之门，是名第一波罗蜜也。
故知假名，如将黄叶作金，止小儿啼，二乘之人，闻说假名，将谓是实，执著修行，欲离生死，不知即无生死可离。傅大士云：「波罗称彼岸，于中千种名，高卑缘妄识，次第为迷情，焰里寻求水，空中觅响声，真如何得失，今始号圆成。」川禅师云：「八字打开，两手分付。」颂曰：「是名第一波罗蜜，万别千差从此出，鬼脸神头对面来，此时莫道不相识。」
【「须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。】
忍辱者，六度之一也。前云；舍身命之福报，是生死苦因，不及持说之福，此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何耶？盖能达法无我，到于彼岸也。说非忍辱波罗蜜者，了悟人法二空，即无忍辱之相，是达我人众生寿者非相。故云，非忍辱也。如我昔为歌利王割截身体，如来设教，方便门多，若作教相言之，只是依文设教，为歌利王割截支解，曾无一念嗔恨之心。肇法师云：「五蕴身非有，四大本来空，将头临白刃，一似斩春风。」若以诸大宗师言之，即为先说有为权教，后显无为实理，歌者，是慧之别名。利者，刀也。非谓世间之刀，王者，心也。是用慧刀，割截无明烦恼之身体也。应生嗔恨，谓色身与法身即不同也。当知割截之时，不见有身相，亦不见有我人众生寿者四相，何处更有嗔恨也。华严经云：譬如虚空，于十方中求不可得，然非无虚空，菩萨之心，亦复如是。
太阳安禅师举火问僧云：「会么？」僧云：「不会。」师云：「起则遍周沙界，灭则了无所得。」庞居士问马祖云：「不与万法为侣者，是甚么人？」祖云：「回光自照看，待你一口吸尽西江水，然后向你道。」圜悟禅师云：「参得此语透者，目前万法平沉，无始妄想荡尽。」又云：「大空无外，大象无形，尽世界撮来如粟米粒，总虚空似掌中珠，可以拽新罗国，与波斯国斗额，直得东胜神洲射箭，西瞿耶尼中垛，所以道；髑髅长千世界，鼻孔摩出家风，若是未出阴界，尚带见闻知觉恁么说话，一似鸭听雷鸣，隔靴抓痒，直饶脱却根尘，去却机境，尚余一线路在，且二途不涉一句作么生道，还委悉么，佛殿阶前石狮子，大洋海里铁昆仑。」川禅师云：「智不责愚。」颂曰：「如刀割水，似火吹光，明来暗去，那事无妨，歌利王，歌利王，谁知远烟浪，别有好思量。」
【「须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。】
忍辱仙人，如来五百世中，修忍辱波罗蜜行，欲令一切众生，成就忍辱波罗蜜法，不著诸相，见一切人迷悟贤愚贫富，平等恭敬，不生轻慢，以至恶骂捶打，皆悉能忍，反生欢喜，不生嗔恨之心。
圜悟禅师云：「大凡为善知识，应当慈悲柔和，善顺接物，以平等无诤自处。彼以恶声色来加我，非理相干，讪谤毁辱，但退步自照，于己无嫌，一切勿与较量，亦不嗔恨，只与直下坐断，初如不闻见，久之魔孽自消耳。若与之较，即恶声相反，岂有了期。」又云：「见性之人，闻人毁谤，如饮甘露，心自清凉，不生烦恼，则能成就定慧之力，不被六贼盗窃家宝，功德法财，遂从此增长也。」傅大士云：「频经五百世，前后极时长，承仙忍辱力，今乃证真常。」川禅师云：「目前无法，从教柳绿花红，耳畔无闻，一任莺啼燕语。」颂曰：「四大元无我，五蕴悉皆空，廓落虚无理，乾坤万古同，妙峰嶷嶷常如故，谁管颠号刮地风。」
【「是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，】
「应离一切相」者，心常空寂，不生起灭，湛然清净，是离一切相也。川禅师云：「是即此用，离此用。」颂曰：「得之在心，应之在手，雪月风花，天长地久，朝朝鸡向五更啼，春来处处山花秀。」
【「不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，则为非住是故佛说：菩萨心不应住色布施。须菩提…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…