..续本文上一页虽福无涯未到边，端的悟明心地处，片云不挂是青天。
【「须菩提！如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何？是诸恒河沙宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！但诸恒河尚多无数，何况其沙！」】
如恒河中所有沙数者，一沙即为一河，是诸河中，各有其沙，则是河尚无数，何况其沙也。川禅师云：「前三三，后三三。」颂曰：「一二三四数恒河，沙等恒河数更多，算尽目前无一法，方能静处萨婆诃。」
【「须菩提！我今实言告汝：若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」佛告须菩提：「若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德胜前福德。】
财施有尽，法施无穷。财施不出欲界，法施能出三界，纵将七宝，满三千大千世界以用布施，得福虽多，属在有漏，未免穷尽；不如于此经受持四句偈等，更能展转教人，皆得入佛知见，了悟住无所住心，得无所得法，永超生死，则此福德，历劫长在，故胜前著相福德。傅大士云：「恒河为比量，分为六种多，持经取四句，七宝讵能过。」川禅师云：「真[金+俞]不换金。」颂曰：「入海算沙徒费力，区区未免走埃尘，争如运出家中宝，枯木生花别是春。」
尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。颂曰：「真如不动法难量，闻经睹相即堪伤，灵山一会如同在，持者随方是道场。」
【「复次，须菩提！随说是经，乃至四句偈等，当知此处，一切世间、天、人、阿修罗，皆应供养，如佛塔庙，何况有人尽能受持读诵。须菩提！当知是人成就最上第一希有之法，若是经典所在之处，则为有佛，若尊重弟子。」】
随说者，心无分别，理应万差，随顺众生而为说也。当知此处者，谓随其所在之处也。如佛塔庙。谓心若空寂，不起妄念，以此无所得心，无能解心，而说是经，令诸听者，生清净心，无诸妄念，是名供养，即此幻身，便是法身，中有如来全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔庙。
「成就」者，见性无疑也。最上第一希有之法者，佛与众生，本无差别，若能心常清净，不生不灭，无诸妄念，便可立地成佛。果禅师云：「心口意清净，是名佛出世；身口意不净，是名佛灭度。」傅大士云：「法王游历处，供养感修罗，经中称最上，尊高似佛陀。」
「所在之处，则为有佛。若尊重弟子」者，若能行住坐卧，一切时中，心无起灭，浩然清净，常修佛行，念念精进，无有间断，所在之处，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禅师云：「即心是佛无余法，迷者多于心外求，一念朗然归本性，还如洗脚上舡头。」又云：「即心是佛，更无别佛；即佛是心，更无别心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」无业禅师问马祖云：「如何是佛？即心是佛？」祖云：「即你不了底心是，更无别物也。迷即众生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。」师于言下省悟。百丈问长庆云：「如何是佛？」师云：「骑牛讨牛。」僧问首山和尚云：「如何是佛？」山云：「新妇骑驴阿家牵。」鼓山圭禅师为作颂云：「阿家新妇两同条，咫尺家乡路不遥，可笑骑驴觅驴者，一生错认马鞍桥。」又僧问慈受云：「如何是佛？」师云：「担水河头卖。」僧问太阳云：「如何是佛？」师云：「如何不是佛？」僧问归宗云：「如何是佛？」师云：「我向汝道，汝还信否？」僧云：「和尚诚言，安敢不信。」师云：「只汝便是也。」川禅师云：「似海之深，如山之固，左旋右转，不去不住。」颂曰：「出窟金毛狮子儿，全威哮吼众狐疑，深思不动干戈处，直摄天魔外道归。」
如法受持分第十三
法无所说，般若非名，当如此法，信受行持。颂曰：求法如求镇海珠，九重渊底见真渠，丹青国手难描出，更欲安名便不如。
【尔时，须菩提白佛言：「世尊！当何名此经？我等云何奉持？」佛告须菩提：「是经名为《金刚般若波罗蜜》，以是名字，汝当奉持。】
善现既闻持经成就希有之法，故问此经何名，佛答以金刚般若波罗蜜，意谓众生心若清净，用智慧力，照破诸法，无不是空；犹如金刚坚利，断绝外妄，度生死苦海，直至诸佛菩萨之彼岸也。「以是名字，汝当奉持」。只是奉持此心，行住坐卧，勿令分别人我是非也。
圜悟禅师云：「才有是非，纷然失心，只这一句，惊动多少人做计较，若承当得，坐得断，透出威音那畔，若随此语转，特地纷然，须自回光返照始得。」天坛石鼓记云：「丝毫失度，即招黑暗之愆；霎顷邪言，即犯禁空之丑。天人耳目，咫尺非遥，克告行人，自当省察。」
庐山归宗常神师，曾有座主来参，值宗锄草次，见一条蛇，宗逐斩之。主云：「久向归宗，元来却是个粗行沙门。」宗云：「是你粗我粗？」诸人且道这僧过在甚么处？汾阳照禅师为作颂云：「庐岳宗师接上机，斩蛇特地施慈悲，痴迷座主生惊怕，却道粗心惹是非。」死心和尚云：「只者是，大似眼里著刺；只者不是，正是开眼磕睡。诸人且道作么生则是，还委悉么？点铁化成金即易，劝人除却是非难。」川禅师云：「今日小出大遇。」颂曰：「火不能烧，水不能溺，风不能飘，刀不能劈，软似兜罗，硬似铁壁，天上人间，古今不识。噫！
【「所以者何？须菩提！佛说般若波罗蜜，则非般若波罗蜜。】
心无心相，不取虚空，不依诸地，不住智慧，截烦恼源，达涅槃岸，是般若波罗蜜。然般若波罗蜜，法体元空，本无妄念，默指此心，证入于般若三昧，超出意言之表，而了无所得，何名之有。如来恐人生断灭见，不得已而强安是名，故言即非般若也。川禅师云：「犹较些子。」颂曰：「一手抬，一手搦；左边吹，右边拍，无弦弹出无生乐，不属宫商格调新，知音知后徒名邈。」
【「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」】
本心元净，诸法元空，更有何法可说。二乘执著人法是有，即有所说。菩萨了悟，人法皆空，即无所说。是故经云：若有人言如来有所说法，即为谤佛。慈受禅师云：「吾心似秋月，碧潭清皎洁，无物堪比伦，教我如何说。」寒山子云：「说不得则且止，诸人还说得么？直须口似磉盘，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有无俱遣，语默双亡，即见自性清净，虽终日言，犹为无言；终日说，犹为无说。」保宁勇禅师云：「门前诸子列成行，各逞英雄越霸王，如何独有无言者，坐断毗卢不可当。」傅大士云：「名中有无义，义上复无名，金刚喻真智，能破恶坚贞，若到波罗岸，入理出迷情，智人心自觉，愚者外求声。」川禅师云：「低声，低声。」颂曰：「入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，虽然出入无踪迹，文彩全彰见也么。」
【「须菩提！于意云何？三千大千世界所有微尘是为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！」「须菩提！诸微尘，如来说非微尘，是名微尘。如来说：世界，非世界，是名世界。】
诸微尘者，一切众生心上微尘也。华严经云：三千大千世界，以无量因缘乃成，众生妄想，烦恼客尘，蔽覆净性，以成尘界，其数无量。如此烦恼妄想，如病眼人见空中花，如愚痴人提水中月，求镜中像，枉用其心。傅大士云：「妄计因成执，迷绳谓见蛇，心疑生暗鬼，病眼见空花，一境元无异，三人乃见差，了兹名不实，长驭白牛车。」古德云：「一念不生全体现，六根才动被云遮。」察禅师云：「真净界中才一念，阎浮早已八千年。」逍遥翁云：「不怕念起，惟恐觉迟，觉速止速，二相相宜，知非改过，蘧颜可师。」圜悟禅师上堂云：「十方同聚会，个个学无为，此是选佛场，心空及第归，大丈夫具决烈志气，慷慨英灵，踏破化城，归家稳坐，外不见一切境界，内不见有自己，上不见有诸圣，下不见有凡愚。净裸裸，赤洒洒，一念不生，桶子底脱，岂不是心空也。到这里，还容棒喝么，还容玄妙理性么，还容彼我是非么，直下如红炉上一点雪相似，岂不是选佛场也。然虽如是，犹涉阶梯在，且不涉阶梯一句，作么生道，千圣会中无影迹，万人丛里夺高标。」逍遥翁云：「五鼓梦回，缘念未起，灵响清彻，闻和达聪，为三妙音，一曰，幽泉濑玉。二曰，清磬扫空。三曰，秋蝉曳绪，凝听静专，颇资禅悦，安住妙境，何胜如之，要会么，病觉四肢如鹤瘦，虚闻两耳似蝉鸣。」
「非微尘，是名微尘」者，一念觉来，转为妙用，前念无诸妄想，湛然清净，即非微尘。后念不住清净，是名微尘。非世界，是名世界。若无妄念，即佛世界。有妄念，即众生世界。前念清净，即非世界。后念不住清净，是名世界。谢灵运云：「散则为微尘，合则成世界。无性则非微尘世界，假名则是名微尘世界。」傅大士云：「积尘成世界，析界作微尘，界喻人天果，尘为有漏因，尘因因不实，界果果非真，因果知是幻，逍遥自在人。」川禅师云：「南赡部洲，北郁单越。」颂曰：「头指天，脚踏地，饥则餐，困则睡，此土西天，西天此土，到处元正是大年，南北东西只者是。」
【「须菩提！于意云何？可以三十二相见如来不？」「不也，世尊！何以故？如来说：三十二相，即是非相，是名三十二相。」】
三十二相者，应身相也。非相者，法身相也。是名三十二相者，应既即法，法全是应，不妨说三十二相也。此分大意，谓细而微。尘大而世界，妙而佛之色身，皆为虚妄，但有名而已，唯真性为真实，故云非相。既悟非相，即见如来。逍遥翁云：「须知诸佛法身，而以相好庄严为身。故临济云，真佛无形，真道无体，真法无相也。」川禅师云：「借婆衫子拜婆年。」颂曰：「你有我亦有，君无我亦无，有无俱不立，相对嘴卢都。」
【「须菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若复有人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，其福甚多！」】
七宝布施，外财也；身命布施，内…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…