..续本文上一页佛法者，阿耨多罗三藐三菩提法也。于本性中，非为真实，唯假此以开悟众生，故谓佛法，即非佛法。二乘之人，执著诸相，以为佛法，遂乃向外寻求。文殊师利云：「一切众生，愚迷颠倒。」不悟种种修行，不离身内，菩萨于诸佛法，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，学道之人，既能觉悟诸相皆空，但用所得知解做药，治个心中妄想执著之病，心地自然调伏无挂碍也。川禅师云：「能将蜜果子，换如苦葫芦。」颂曰：「佛法非法，能纵能夺，有放有收，有生有杀，眉间长放白毫光，痴人犹待问菩萨。」
一相无相分第九
只此一相，本自无形。颂曰：「一相本来元不有，明珠钻透两头空，要知四果安身处，镜破形忘那有踪。」
【「须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：『我得须陀洹果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。」「须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。」「须菩提！于意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无来，是故名阿那含。」】
须陀洹等四菩萨，虽得是果，而不存有所得心，佛恐四菩萨不知以无念为宗，尚萌所得之念，故设四问。须菩提皆以不也答之，复为辨论，以形容其所诣之实。
须陀洹者，知身是妄，欲入无为之理，断除人我执著之相，能舍粗重烦恼，未能离微细烦恼，此人不入地狱，不作修罗饿鬼异类之身，是谓学人，悟初果也。逍遥翁云：「夫烦恼者，菩提之根本也。」若人照了炼习，可为出世之法。譬高原陆地，不生莲花，而生于淤泥浊水中也。故云，莫管烦恼障，但存菩提心。入流者，谓舍凡入圣，初入圣流也。而无所入，修务漏业，不入六尘，然终不能舍离尘境。傅大士云：「舍凡初入圣，烦恼渐轻微，断除人我执，创始证无为，缘尘及身见，今者乃知非，布施人天后，趣寂不知归。」不入色声香味触法者，厌喧求静，六尘之境，于念未忘，所以不入色声香味触法也。圜悟禅师云：「报缘未谢，世上有许多交涉，应须应之，使绰绰然有余裕始得，人生各随缘分，不必厌喧求静，但令中虚外顺，虽在闹市沸汤中，亦恬然安稳，才有纤毫见刺，即便打不过也。」
斯陀含者，是渐修精进之所，修无漏业，念念不住六尘境界，然终未有湛然清净之心。一往来，谓人间报谢，一往天上，却来人间受生，断余思惑，方得涅槃也。实无往来，谓前念才著，后念即觉，是无得果之心，心实无我，谁为往来。
阿那含者，已悟人法俱空，渐修精进，念念不退菩提之心，名为不来者，谓能断惑，内无欲心，外无欲境，已离欲界，不来受生，故名不来。心空无我，实无不来之相，故云而实无来也。川禅师云：「诸行无常，一切皆空。」颂曰：「三位声闻已出尘，往来求静有疏亲，明明四果元无果，幻化空身即法身。」
【「须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念：『我得阿罗汉道』不？」须菩提言：「不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：『我得阿罗汉道』，即为著我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。】
梵语阿罗汉，华言无生，谓诸漏已尽，无复烦恼，更不于三界内受生，由须菩提当此果也。「实无有法」，谓无烦恼可断，无贪嗔可离，情无顺逆，境知俱亡，岂有得果之心。若我念未空，于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人众生寿者相也。
无诤三昧。此名正定心，心无生灭，名为正定，人中最为第一。「离欲阿罗汉」者，能离一切欲，亦无离欲之心，微细四相皆已灭尽，爱染不生，故谓之离欲耳。川禅师云：「把定则云行谷口，放行也月落寒潭。」颂曰：「唤马何曾马，呼牛未必牛，两头都放下，中道一时休，六门进出辽天鹘，独步乾坤总不收。」
【「世尊！我不作是念：『我是离欲阿罗汉』。世尊！我若作是念：『我得阿罗汉道』，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。」】
须菩提恐人不知去所得心，是以咨启世尊，至于再四言我若作是念，我是离欲得道果者，即是心著四相，与法为诤，不名离欲阿罗汉也。乐，好也。阿兰那，此言无诤，言乐阿兰那行者，是好无诤行之人也。有是好，则必有是行，有是行，则必有所得。须菩提得无诤三昧，则虽有是行，而念无所得，故言实无所行，所以世尊许须菩提是乐阿兰那行者。
百丈禅师出，只如今一切诸法，若于藏府中，有纤毫停留，是不出网，但有所求所得，生心动念，尽是野干。若藏府中，都无所求，都无所得，此人诸恶不生，人我不起，是纳须弥于芥子中，不起一切贪嗔，是能吸四大海水，于一切境，不惑不乱，不嗔不喜，刮削并当得净洁，是无事人，胜一切知解精进头陀，是名天眼，是名有法界性，是作车载因果，是佛出世度众生。傅大士云：「无生亦无灭，无我亦无人，永除烦恼障，长辞有后身，境亡心亦灭，无复起贪嗔，无悲空有智，悠然独任真。」川禅师云：「认著以前还不是。」颂曰：「蚌腹隐明珠，石中藏宝玉，有麝自然香，何用临风立，活计看来恰似无，应用头头皆具足。」
庄严净土分第十
以清净心，庄严法身净土。颂曰：「家破人亡国已空，更无南北与西东，寥寥晴际霜天夜，才有微云便不同。」
【佛告须菩提：「于意云何？如来昔在燃灯佛所，于法有所得不？」「世尊！如来在燃灯佛所，于法实无所得。」】
「于法有所得不」者，如来欲破二乘执著之心，故有此问。白乐天问宽禅师云：「无修无诤，何异凡夫？」师云：凡夫无明，二乘执著，离此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤则近执著，忘则落无明。不著不忘，乃为心要耳，此入道之法门也。」
于法实无所得，空生谓如来自性，本来清净，本无尘劳，寂而常照，即自成佛。而于燃灯所于法实无所得。傅大士云：「昔时称善慧，今日号能仁，看缘缘是妄，识体体非真，法性非因果，如理不从因，谓得燃灯记，宁知是旧身。」川禅师云：「古之今之。」颂曰：「一手指天，一手指地，南北东西，秋毫不睹，生来心胆大如天，无限群魔倒赤幡。」
【「须菩提！于意云何？菩萨庄严佛土不？」「不也，世尊！何以故？庄严佛土者，则非庄严，是名庄严。」】
佛土者，佛之妙性也。众生之真心也。随其心净即佛土，净奚以外饰为哉。故造寺写经，布施供养，此是著相庄严，若人心常清净，不向外求，任运随缘，一无所得，行住坐卧，与道相应，是名庄严佛土。庞婆转藏经，维那请回向，婆于面前取梳子，就脑后插云，回向了也，此是无能所心。傅大士云：「庄严绝能所，无我亦无人，断除俱不染，颖脱出嚣尘。」川禅师云：「娘生裤子，青州布衫。」颂曰：「抖擞浑身白胜霜，芦花雪月转争光，幸有九皋翘足势，更添朱顶又何妨。」
【「是故须菩提，诸菩萨摩诃萨应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，】
菩萨庄严，既不在于外饰，则当反而求之于心。凡夫之心，无明起灭，妄想颠倒，取舍善恶凡圣等见，是名浊乱心；菩萨心常空寂，无诸妄念，不生不灭，不动不摇，即是生清净心也。「不应住色生心」者，心常清净，不住六尘，即不被诸境惑乱也。逍遥翁云：「若人心境清净，是佛国土净，心境浊乱，是魔国秽土也。」川禅师云：「虽云恁么，争奈目前何。」颂曰：「见色非干色，闻声不是声，色声不碍处，亲到法王城。」
【「应无所住而生其心。】
佛心本来清净无相，宁有所住，众生之心，亦本无所住，因境来触，遂生其心，不知触境是空。将谓世法是实，便于境上住心，正犹猿猴捉月，病眼见花，若悟真性，即无所住，无所住心，即是智慧，无诸烦恼，譬如太空，无有挂碍。黄檗云：「心若清净，何假言说，但于一切心无著，即名无漏智，汝每日行住坐卧，一切语言，但莫著有为法，出言瞬目，尽须无漏，如今修行学道者，皆著一切声色，何不与我心同虚空去，如枯木石头去，如寒灰死火去，方有少分相应。若不如是，他日尽被阎罗老子拷诋你在。你但离却有无诸法，心如日轮，常在虚空，自然不照而照，岂不是省力底事。到此之时，无栖泊处，即是行诸佛路，便是应无所住，而生其心，是你清净法身，阿耨多罗三藐三菩提也。」傅大士云：「扫除心境地，名为净土因，无论福与智，先且离贪嗔。」川禅师云：「退后退后，看看顽石动也。」颂曰：「山堂静坐夜无言，寂寂寥寥本自然，何事西风动林野，一声寒雁唳长天。」
【「须菩提！譬如有人，身如须弥山王，于意云何？是身为大不？」须菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛说非身，是名大身。」】
色身虽大，心量即小，纵如须弥山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量广大，等虚空界，无形无相，无可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，托大身为问，而须菩提深悟佛意，遂对以佛说非身，是名大身。圜悟禅师云：「不登泰山，不知天之高；不涉沧溟，不知海之阔，此区中之论也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛头上，浮幢王华藏界，尽在眉毛眼睫间，且道此个人，甚么处安身立命，还委么无边虚空盛不尽，直透威音更那边。」傅大士云：「须弥高且大，将喻法王身，七宝齐围绕，六度次相邻，四色成山相，慈悲作佛因，有形终不大，无相乃为真。」川禅师云：「设有向甚么处著。」颂曰：「拟把须弥作幻躯，饶君胆大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也无。便从这里入。」
无为福胜分第十一
现成公案，不假施为，此无为福，胜他有无。颂曰：恒沙世界布金田，…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…