..續本文上一頁佛法者，阿耨多羅叁藐叁菩提法也。于本性中，非爲真實，唯假此以開悟衆生，故謂佛法，即非佛法。二乘之人，執著諸相，以爲佛法，遂乃向外尋求。文殊師利雲：「一切衆生，愚迷顛倒。」不悟種種修行，不離身內，菩薩于諸佛法，都無染著，亦不舍離，見如不見，聞如不聞，心境空寂，自然清淨，學道之人，既能覺悟諸相皆空，但用所得知解做藥，治個心中妄想執著之病，心地自然調伏無挂礙也。川禅師雲：「能將蜜果子，換如苦葫蘆。」頌曰：「佛法非法，能縱能奪，有放有收，有生有殺，眉間長放白毫光，癡人猶待問菩薩。」
一相無相分第九
只此一相，本自無形。頌曰：「一相本來元不有，明珠鑽透兩頭空，要知四果安身處，鏡破形忘那有蹤。」
【「須菩提！于意雲何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名爲入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！于意雲何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！于意雲何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名爲不來，而實無來，是故名阿那含。」】
須陀洹等四菩薩，雖得是果，而不存有所得心，佛恐四菩薩不知以無念爲宗，尚萌所得之念，故設四問。須菩提皆以不也答之，複爲辨論，以形容其所詣之實。
須陀洹者，知身是妄，欲入無爲之理，斷除人我執著之相，能舍粗重煩惱，未能離微細煩惱，此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身，是謂學人，悟初果也。逍遙翁雲：「夫煩惱者，菩提之根本也。」若人照了煉習，可爲出世之法。譬高原陸地，不生蓮花，而生于淤泥濁水中也。故雲，莫管煩惱障，但存菩提心。入流者，謂舍凡入聖，初入聖流也。而無所入，修務漏業，不入六塵，然終不能舍離塵境。傅大士雲：「舍凡初入聖，煩惱漸輕微，斷除人我執，創始證無爲，緣塵及身見，今者乃知非，布施人天後，趣寂不知歸。」不入色聲香味觸法者，厭喧求靜，六塵之境，于念未忘，所以不入色聲香味觸法也。圜悟禅師雲：「報緣未謝，世上有許多交涉，應須應之，使綽綽然有余裕始得，人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然安穩，才有纖毫見刺，即便打不過也。」
斯陀含者，是漸修精進之所，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來，謂人間報謝，一往天上，卻來人間受生，斷余思惑，方得涅槃也。實無往來，謂前念才著，後念即覺，是無得果之心，心實無我，誰爲往來。
阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心，名爲不來者，謂能斷惑，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不來。心空無我，實無不來之相，故雲而實無來也。川禅師雲：「諸行無常，一切皆空。」頌曰：「叁位聲聞已出塵，往來求靜有疏親，明明四果元無果，幻化空身即法身。」
【「須菩提！于意雲何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即爲著我人衆生壽者。世尊！佛說我得無诤叁昧，人中最爲第一，是第一離欲阿羅漢。】
梵語阿羅漢，華言無生，謂諸漏已盡，無複煩惱，更不于叁界內受生，由須菩提當此果也。「實無有法」，謂無煩惱可斷，無貪嗔可離，情無順逆，境知俱亡，豈有得果之心。若我念未空，于道有得，于法有名，是凡夫之行，即著我人衆生壽者相也。
無诤叁昧。此名正定心，心無生滅，名爲正定，人中最爲第一。「離欲阿羅漢」者，能離一切欲，亦無離欲之心，微細四相皆已滅盡，愛染不生，故謂之離欲耳。川禅師雲：「把定則雲行谷口，放行也月落寒潭。」頌曰：「喚馬何曾馬，呼牛未必牛，兩頭都放下，中道一時休，六門進出遼天鹘，獨步乾坤總不收。」
【「世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」】
須菩提恐人不知去所得心，是以咨啓世尊，至于再四言我若作是念，我是離欲得道果者，即是心著四相，與法爲诤，不名離欲阿羅漢也。樂，好也。阿蘭那，此言無诤，言樂阿蘭那行者，是好無诤行之人也。有是好，則必有是行，有是行，則必有所得。須菩提得無诤叁昧，則雖有是行，而念無所得，故言實無所行，所以世尊許須菩提是樂阿蘭那行者。
百丈禅師出，只如今一切諸法，若于藏府中，有纖毫停留，是不出網，但有所求所得，生心動念，盡是野幹。若藏府中，都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌于芥子中，不起一切貪嗔，是能吸四大海水，于一切境，不惑不亂，不嗔不喜，刮削並當得淨潔，是無事人，勝一切知解精進頭陀，是名天眼，是名有法界性，是作車載因果，是佛出世度衆生。傅大士雲：「無生亦無滅，無我亦無人，永除煩惱障，長辭有後身，境亡心亦滅，無複起貪嗔，無悲空有智，悠然獨任真。」川禅師雲：「認著以前還不是。」頌曰：「蚌腹隱明珠，石中藏寶玉，有麝自然香，何用臨風立，活計看來恰似無，應用頭頭皆具足。」
莊嚴淨土分第十
以清淨心，莊嚴法身淨土。頌曰：「家破人亡國已空，更無南北與西東，寥寥晴際霜天夜，才有微雲便不同。」
【佛告須菩提：「于意雲何？如來昔在燃燈佛所，于法有所得不？」「世尊！如來在燃燈佛所，于法實無所得。」】
「于法有所得不」者，如來欲破二乘執著之心，故有此問。白樂天問寬禅師雲：「無修無诤，何異凡夫？」師雲：凡夫無明，二乘執著，離此二病，是名真修也。真修者，不得勤，不得忘。勤則近執著，忘則落無明。不著不忘，乃爲心要耳，此入道之法門也。」
于法實無所得，空生謂如來自性，本來清淨，本無塵勞，寂而常照，即自成佛。而于燃燈所于法實無所得。傅大士雲：「昔時稱善慧，今日號能仁，看緣緣是妄，識體體非真，法性非因果，如理不從因，謂得燃燈記，甯知是舊身。」川禅師雲：「古之今之。」頌曰：「一手指天，一手指地，南北東西，秋毫不睹，生來心膽大如天，無限群魔倒赤幡。」
【「須菩提！于意雲何？菩薩莊嚴佛土不？」「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」】
佛土者，佛之妙性也。衆生之真心也。隨其心淨即佛土，淨奚以外飾爲哉。故造寺寫經，布施供養，此是著相莊嚴，若人心常清淨，不向外求，任運隨緣，一無所得，行住坐臥，與道相應，是名莊嚴佛土。龐婆轉藏經，維那請回向，婆于面前取梳子，就腦後插雲，回向了也，此是無能所心。傅大士雲：「莊嚴絕能所，無我亦無人，斷除俱不染，穎脫出囂塵。」川禅師雲：「娘生褲子，青州布衫。」頌曰：「抖擻渾身白勝霜，蘆花雪月轉爭光，幸有九臯翹足勢，更添朱頂又何妨。」
【「是故須菩提，諸菩薩摩诃薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，】
菩薩莊嚴，既不在于外飾，則當反而求之于心。凡夫之心，無明起滅，妄想顛倒，取舍善惡凡聖等見，是名濁亂心；菩薩心常空寂，無諸妄念，不生不滅，不動不搖，即是生清淨心也。「不應住色生心」者，心常清淨，不住六塵，即不被諸境惑亂也。逍遙翁雲：「若人心境清淨，是佛國土淨，心境濁亂，是魔國穢土也。」川禅師雲：「雖雲恁麼，爭奈目前何。」頌曰：「見色非幹色，聞聲不是聲，色聲不礙處，親到法王城。」
【「應無所住而生其心。】
佛心本來清淨無相，甯有所住，衆生之心，亦本無所住，因境來觸，遂生其心，不知觸境是空。將謂世法是實，便于境上住心，正猶猿猴捉月，病眼見花，若悟真性，即無所住，無所住心，即是智慧，無諸煩惱，譬如太空，無有挂礙。黃檗雲：「心若清淨，何假言說，但于一切心無著，即名無漏智，汝每日行住坐臥，一切語言，但莫著有爲法，出言瞬目，盡須無漏，如今修行學道者，皆著一切聲色，何不與我心同虛空去，如枯木石頭去，如寒灰死火去，方有少分相應。若不如是，他日盡被閻羅老子拷诋你在。你但離卻有無諸法，心如日輪，常在虛空，自然不照而照，豈不是省力底事。到此之時，無棲泊處，即是行諸佛路，便是應無所住，而生其心，是你清淨法身，阿耨多羅叁藐叁菩提也。」傅大士雲：「掃除心境地，名爲淨土因，無論福與智，先且離貪嗔。」川禅師雲：「退後退後，看看頑石動也。」頌曰：「山堂靜坐夜無言，寂寂寥寥本自然，何事西風動林野，一聲寒雁唳長天。」
【「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，于意雲何？是身爲大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」】
色身雖大，心量即小，縱如須彌山王，既有形相，有可比量，不名大身。法身心量廣大，等虛空界，無形無相，無可比量，方名大身。世尊欲以真心悟人，托大身爲問，而須菩提深悟佛意，遂對以佛說非身，是名大身。圜悟禅師雲：「不登泰山，不知天之高；不涉滄溟，不知海之闊，此區中之論也。若是其中人，天在一粒粟米中，海在一毫毛頭上，浮幢王華藏界，盡在眉毛眼睫間，且道此個人，甚麼處安身立命，還委麼無邊虛空盛不盡，直透威音更那邊。」傅大士雲：「須彌高且大，將喻法王身，七寶齊圍繞，六度次相鄰，四色成山相，慈悲作佛因，有形終不大，無相乃爲真。」川禅師雲：「設有向甚麼處著。」頌曰：「擬把須彌作幻軀，饒君膽大更心粗，目前指出千般有，我道其中一也無。便從這裏入。」
無爲福勝分第十一
現成公案，不假施爲，此無爲福，勝他有無。頌曰：恒沙世界布金田，…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…