..续本文上一页诸法中，起一切善恶凡圣等见，有取舍心，种种妄想，不能生净信，菩萨了悟人法二空，无诸妄念，心常清净，听信其法，故言一念生净信也。傅大士云：「信心生一念，诸佛尽能知，生因于此日，证果未来时，三大经多劫，六度久安施，薰成无漏种，方号不思议。」得如是福，谓如来知见众生，无诸妄念，心常清净，敬信其法，所以得智慧胜妙功德，不可测量。川禅师云：「种瓜得瓜，种果得果。」颂曰：「一佛二佛千万佛，各各眼横兼鼻直，昔年曾种善根来，今日依前得渠力。」须菩提，须菩提，著衣吃饭寻常事，何须特地却生疑。
【「何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。】
释生信得福之故，该乎生、法二空，无复我人众生寿者相，谓不倚恃名位势利，精进持戒，轻慢贫贱愚痴破戒之流，无能所知解心，无苟求希望心，言行相应也。此生空也。
「无法相」者，经云：心生则一切法生，心灭则一切法灭，心既清净，诸法皆空，故无取舍，一切善恶凡圣等见诸法相也。
亦无非法相，谓不著能知解心，不作有所得心，无人无法，内明实相，外应虚缘也。此法空也。
圜悟禅师云：「伶俐汉，脚根须点地，脊梁要硬似铁，游人间世，幻视万缘，把住作主，不徇人情，截断人我，脱去知解，直下以见性成佛，直指妙心为阶梯，及至作用，外应虚缘，不落窠臼，办一片长久，守寂淡身心，于尘劳中透脱去，乃善之善也。」川禅师云：「圆同太虚，无欠无余。」颂曰：「无相非法相，开拳复成掌，浮云散碧空，万里天一样。」
【「何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，则著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。】
心若取相，即取妄念，故著我人众生寿者相也。圜悟禅师云：「诸佛开示祖师，直指唯心妙性，径捷承当，不起一念，透顶透底，于见成际，不劳心力，任运逍遥，了无取舍，乃真密印也。」黄檗断际禅师谓裴丞相云：「佛与众生，唯止一心，更无差别。此心无始以来，无形无相，不曾生，不曾灭，当下便是，动念则乖。犹如虚空，无有边际，唯此一心，即便是佛。佛与众生，更无别异。但是众生著相外求，求之转失，使佛觅佛，将心捉心，穷于尽形，终无所得，不知息念亡虑，佛自现前，不假修证，本自具足，若不决定信此是佛，纵使累劫修行，终不成道。
「取法相」者，谓言心外有法，故著诸相也。慈受云：「顺天门外古招提，烂熳春光照锦溪，物物更无心外法，个中能有几人知。」逍遥翁云：「欲外安和，但内宁静，心虚境寂，念起法生，水浊波浑，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。」黄檗云：「造恶造善皆是著相，著相造恶，枉受轮回；著相造善，枉受劳苦，都总不如便自认取本心，心外无法，此心即法，法外无心，将心无心，心却成有，一切在我默契而已。
若取非法相，谓有取舍善恶等相也。疏云：「五阴空为法，五阴相为非法，即以阴空为药名法，阴有为病名非法，阴病既除，空药亦遣，非法既谢，在法亦亡。」傅大士云：「人空法亦空，二相本来同，遍计虚分别，依他碍不通，圆成沉识海，流转若飘蓬，欲识无生理，心外断行踪。」是不著诸法相也。不应取法，不应取非法，谓有无俱遣，语默双亡。若取法相，则有法执；若取非法相，则有空执。有执则烦恼炽然，无执则信心清净。傅大士云：「有因名假号，无相有驰名，有无无别体，无有有无形，有无无自性，妄起有无情，有无如谷响，勿著有无声。」是了中道也。川禅师云：「金不博金，水不洗水。」颂曰：「得树攀高未足奇，悬崖撒手大夫儿，水寒夜冷鱼难觅，留得空船载月归。」
【「以是义故，如来常说：汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。】
执有说空，因河用筏，有执既丧，空说奚存，既是渡河，那更存筏。傅大士云：「渡河须用筏，到岸不须舡。人法知无我，悟理讵劳筌，中流仍被溺，谁论在二边，有无如取一，即被污心田。」法尚应舍，何况非法者，法相属有，非法相属无，乃两头见，直须截断。譬如人未渡河，须假舡筏，既到彼岸，当离其筏，不可执著也。人未出生死爱河，须假佛法，既得度脱，法亦当舍。所以赵州道：「佛之一字，不吾喜闻。」经云：若人欲识佛境界，当净其意如虚空。外无一法而建立，法尚应舍，何况非法乎。川禅师云：「水到渠成。」颂曰：「终日忙忙，那事无妨，不求解脱，不乐天堂，但能一念归无念，高步毗卢顶上行。」
无得无说分第七
当体空寂，无物可得，凡有言说，皆为剩语。颂曰：「识破娘生无所得，虚空那话是和非，炳然一句威音外，云去云来天不移。」
【「须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来有所说法耶？」须菩提言：「如我解佛所说义，无有定法名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。】
如来有所说法耶？佛所问意，恐人谓如来有所说也。盖真如法体，离有无相，离言说相，岂可以耳闻心得。当知树下得道，诸会说法，但应身耳。其报身法身，无得无说也。无有定法者，根器有利钝，学性有浅深，随机设教，对病用药。法华经云：诸根利钝，精进懈怠，随其所堪，而为说法。是故法无定相，迷悟悬殊，若未悟时，似无所得，若悟了时，似有所得，得与不得，皆是妄见，但不可执著，自契中道，岂有定法可说。川禅师云：「寒即言寒，热即言热。」颂曰：「云起南山雨北山，驴名马字几千般，请看浩渺无情水，几处随方几处圆。」
【「何以故？如来所说法，皆不可取、不可说、非法、非非法。】
不可取者，空生恐学人不悟如来无相之理；不可说者，恐学人执著如来所说章句也。盖如来所说者，无上菩提之法，可以性修，而不可以色相取；可以心传，而不可以口舌说也。非，无也。非非，不无也。法本不有，莫作无见；法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，语有即成邪见。须菩提所以两言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可识。一以言有，虽有而未尝有；一以为无，虽无而未尝无。此非法非非法，真空不空，岂有定法可说也。
傅大士云：「菩提离言说，从来无得人，须依二空理，当证法王身，有心俱是妄，无执乃名真，若悟非非法，逍遥出六尘。」川禅师云：「是甚么？」颂曰：「恁么也不得，不恁么也不得，廓落太虚空，鸟飞无影迹，拨转机轮却倒回，南北东西任往来。」
【「所以者何？一切贤圣，皆以无为法而有差别。」】
一切贤圣，三世十方佛菩萨也。无为者，自然觉性，无假人为。一切贤圣，皆用此法。然法本无为，何有差别，第性有利钝，学有浅深，遂生差别见解，既有差别见解，故无定法也。海觉元禅师云：「一金成万器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人说不二。」傅大士云：「人法俱名执，了即二无为，菩萨能齐证，声闻离一非，所知烦恼尽，空中无所依，当能作此观，证果定无疑。」川禅师云：「毫厘有差，天地悬隔。」颂曰：「正人说邪法，邪法悉归正，邪人说正法，正法悉归邪，江北成枳江南橘，春来都放一般花。」
依法出生分第八
诸佛所依之法，尽从此经出。颂曰：「百千妙义佛诸祖，尽在毫端一密中，七宝三千非比喻，此心包纳太虚空。」
【「须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？」须菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。」】
佛意欲显无为之福，先将有漏之福较量。三千大千世界七宝布施，乃是住相布施，希求福利，得福虽多，而于识心见性，了无所得，盖布施供养，身外之福，受持经典，德性之福，身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比，故言如来说福德多。以其有限，得以计其多寡也。傅大士云：「宝满三千界，斋持作福田，惟成有漏业，终不离人天。」故知心无能所，识心见性，方名福德性也。川禅师云：「事向无心得。」颂曰：「宝满三千及大千，福缘应不离人天，若知福德元无性，买得风光不用钱。」
【「若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。】
受持者，身口意皆清净是也。晓解经义，依教而行，如舡入海，无所不通，是名受持。不解经义，而又懈怠，心口相违，如入沟港，即有断绝，非受持也。张无尽云：「佛为无上法王，金口所宣圣教，若一诵之，则为*轮转地，夜叉唱空，报四天王，乃至梵天，通明通暗，龙神悦怿，如纶言诞布，孰不钦奉，诵经之功如此；若但形留神往，寻行数墨而已，何异春禽昼转，秋蛩夜鸣，虽千万遍何益哉。」芗山因禅师云：「灯笼露柱炽然说，莫学驴年纸上钻，看经须具看经眼，多见看经被眼瞒。」
四句偈，百丈云：「眼耳鼻舌，各不贪染一切诸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通罗汉。」陈居士云：「一切佛法，摄在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念顷，即入实谛；若更勤行精进，受之不忘，持之不厌，普为他人演说，既能自利，更能利人，其福德广大，胜彼七宝布施。」傅大士云：「持经取四句，与圣作良缘，欲入无为海，须乘般若舡。」
【「何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。】
阿耨多罗三藐三菩提，谓真性也。一切诸佛菩提法者，谓诸佛求真性之法也。一切诸佛求真性之法，皆从此经出，则此经之功为极大，而受持者之福德，信无穷矣。忠国师云：「兹经喻如大地，何物不从地之所生，诸佛惟指一心，何法不从心之所立。故云：皆从此经出。」川禅师云：「且道此经从甚处出？须弥顶上，大海波心。」颂曰：「佛祖垂慈实有权，言言不离此经宣，此经出处还相委，便向云中驾铁舡。切忌错会。」
【「须菩提！所谓佛、法者，即非佛、法。】
所谓…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…