..續本文上一頁諸法中，起一切善惡凡聖等見，有取舍心，種種妄想，不能生淨信，菩薩了悟人法二空，無諸妄念，心常清淨，聽信其法，故言一念生淨信也。傅大士雲：「信心生一念，諸佛盡能知，生因于此日，證果未來時，叁大經多劫，六度久安施，薰成無漏種，方號不思議。」得如是福，謂如來知見衆生，無諸妄念，心常清淨，敬信其法，所以得智慧勝妙功德，不可測量。川禅師雲：「種瓜得瓜，種果得果。」頌曰：「一佛二佛千萬佛，各各眼橫兼鼻直，昔年曾種善根來，今日依前得渠力。」須菩提，須菩提，著衣吃飯尋常事，何須特地卻生疑。
【「何以故？是諸衆生無複我相、人相、衆生相、壽者相。無法相，亦無非法相。】
釋生信得福之故，該乎生、法二空，無複我人衆生壽者相，謂不倚恃名位勢利，精進持戒，輕慢貧賤愚癡破戒之流，無能所知解心，無苟求希望心，言行相應也。此生空也。
「無法相」者，經雲：心生則一切法生，心滅則一切法滅，心既清淨，諸法皆空，故無取舍，一切善惡凡聖等見諸法相也。
亦無非法相，謂不著能知解心，不作有所得心，無人無法，內明實相，外應虛緣也。此法空也。
圜悟禅師雲：「伶俐漢，腳根須點地，脊梁要硬似鐵，遊人間世，幻視萬緣，把住作主，不徇人情，截斷人我，脫去知解，直下以見性成佛，直指妙心爲階梯，及至作用，外應虛緣，不落窠臼，辦一片長久，守寂淡身心，于塵勞中透脫去，乃善之善也。」川禅師雲：「圓同太虛，無欠無余。」頌曰：「無相非法相，開拳複成掌，浮雲散碧空，萬裏天一樣。」
【「何以故？是諸衆生若心取相，則爲著我人衆生壽者。若取法相，即著我人衆生壽者。何以故？若取非法相，則著我人衆生壽者，是故不應取法，不應取非法。】
心若取相，即取妄念，故著我人衆生壽者相也。圜悟禅師雲：「諸佛開示祖師，直指唯心妙性，徑捷承當，不起一念，透頂透底，于見成際，不勞心力，任運逍遙，了無取舍，乃真密印也。」黃檗斷際禅師謂裴丞相雲：「佛與衆生，唯止一心，更無差別。此心無始以來，無形無相，不曾生，不曾滅，當下便是，動念則乖。猶如虛空，無有邊際，唯此一心，即便是佛。佛與衆生，更無別異。但是衆生著相外求，求之轉失，使佛覓佛，將心捉心，窮于盡形，終無所得，不知息念亡慮，佛自現前，不假修證，本自具足，若不決定信此是佛，縱使累劫修行，終不成道。
「取法相」者，謂言心外有法，故著諸相也。慈受雲：「順天門外古招提，爛熳春光照錦溪，物物更無心外法，個中能有幾人知。」逍遙翁雲：「欲外安和，但內甯靜，心虛境寂，念起法生，水濁波渾，潭清月朗，修行之要，靡出于斯。」黃檗雲：「造惡造善皆是著相，著相造惡，枉受輪回；著相造善，枉受勞苦，都總不如便自認取本心，心外無法，此心即法，法外無心，將心無心，心卻成有，一切在我默契而已。
若取非法相，謂有取舍善惡等相也。疏雲：「五陰空爲法，五陰相爲非法，即以陰空爲藥名法，陰有爲病名非法，陰病既除，空藥亦遣，非法既謝，在法亦亡。」傅大士雲：「人空法亦空，二相本來同，遍計虛分別，依他礙不通，圓成沈識海，流轉若飄蓬，欲識無生理，心外斷行蹤。」是不著諸法相也。不應取法，不應取非法，謂有無俱遣，語默雙亡。若取法相，則有法執；若取非法相，則有空執。有執則煩惱熾然，無執則信心清淨。傅大士雲：「有因名假號，無相有馳名，有無無別體，無有有無形，有無無自性，妄起有無情，有無如谷響，勿著有無聲。」是了中道也。川禅師雲：「金不博金，水不洗水。」頌曰：「得樹攀高未足奇，懸崖撒手大夫兒，水寒夜冷魚難覓，留得空船載月歸。」
【「以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法。】
執有說空，因河用筏，有執既喪，空說奚存，既是渡河，那更存筏。傅大士雲：「渡河須用筏，到岸不須舡。人法知無我，悟理讵勞筌，中流仍被溺，誰論在二邊，有無如取一，即被汙心田。」法尚應舍，何況非法者，法相屬有，非法相屬無，乃兩頭見，直須截斷。譬如人未渡河，須假舡筏，既到彼岸，當離其筏，不可執著也。人未出生死愛河，須假佛法，既得度脫，法亦當舍。所以趙州道：「佛之一字，不吾喜聞。」經雲：若人欲識佛境界，當淨其意如虛空。外無一法而建立，法尚應舍，何況非法乎。川禅師雲：「水到渠成。」頌曰：「終日忙忙，那事無妨，不求解脫，不樂天堂，但能一念歸無念，高步毗盧頂上行。」
無得無說分第七
當體空寂，無物可得，凡有言說，皆爲剩語。頌曰：「識破娘生無所得，虛空那話是和非，炳然一句威音外，雲去雲來天不移。」
【「須菩提！于意雲何？如來得阿耨多羅叁藐叁菩提耶？如來有所說法耶？」須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅叁藐叁菩提，亦無有定法，如來可說。】
如來有所說法耶？佛所問意，恐人謂如來有所說也。蓋真如法體，離有無相，離言說相，豈可以耳聞心得。當知樹下得道，諸會說法，但應身耳。其報身法身，無得無說也。無有定法者，根器有利鈍，學性有淺深，隨機設教，對病用藥。法華經雲：諸根利鈍，精進懈怠，隨其所堪，而爲說法。是故法無定相，迷悟懸殊，若未悟時，似無所得，若悟了時，似有所得，得與不得，皆是妄見，但不可執著，自契中道，豈有定法可說。川禅師雲：「寒即言寒，熱即言熱。」頌曰：「雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨方幾處圓。」
【「何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。】
不可取者，空生恐學人不悟如來無相之理；不可說者，恐學人執著如來所說章句也。蓋如來所說者，無上菩提之法，可以性修，而不可以色相取；可以心傳，而不可以口舌說也。非，無也。非非，不無也。法本不有，莫作無見；法本不無，莫作有見。謂無即成斷滅，語有即成邪見。須菩提所以兩言其不可也。是法也，微妙玄通，深不可識。一以言有，雖有而未嘗有；一以爲無，雖無而未嘗無。此非法非非法，真空不空，豈有定法可說也。
傅大士雲：「菩提離言說，從來無得人，須依二空理，當證法王身，有心俱是妄，無執乃名真，若悟非非法，逍遙出六塵。」川禅師雲：「是甚麼？」頌曰：「恁麼也不得，不恁麼也不得，廓落太虛空，鳥飛無影迹，撥轉機輪卻倒回，南北東西任往來。」
【「所以者何？一切賢聖，皆以無爲法而有差別。」】
一切賢聖，叁世十方佛菩薩也。無爲者，自然覺性，無假人爲。一切賢聖，皆用此法。然法本無爲，何有差別，第性有利鈍，學有淺深，遂生差別見解，既有差別見解，故無定法也。海覺元禅師雲：「一金成萬器，皆由匠者智，何必毗耶城，人人說不二。」傅大士雲：「人法俱名執，了即二無爲，菩薩能齊證，聲聞離一非，所知煩惱盡，空中無所依，當能作此觀，證果定無疑。」川禅師雲：「毫厘有差，天地懸隔。」頌曰：「正人說邪法，邪法悉歸正，邪人說正法，正法悉歸邪，江北成枳江南橘，春來都放一般花。」
依法出生分第八
諸佛所依之法，盡從此經出。頌曰：「百千妙義佛諸祖，盡在毫端一密中，七寶叁千非比喻，此心包納太虛空。」
【「須菩提！于意雲何？若人滿叁千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」】
佛意欲顯無爲之福，先將有漏之福較量。叁千大千世界七寶布施，乃是住相布施，希求福利，得福雖多，而于識心見性，了無所得，蓋布施供養，身外之福，受持經典，德性之福，身福藉物而修，物有限而福亦有限，非福德性之比，故言如來說福德多。以其有限，得以計其多寡也。傅大士雲：「寶滿叁千界，齋持作福田，惟成有漏業，終不離人天。」故知心無能所，識心見性，方名福德性也。川禅師雲：「事向無心得。」頌曰：「寶滿叁千及大千，福緣應不離人天，若知福德元無性，買得風光不用錢。」
【「若複有人，于此經中受持，乃至四句偈等，爲他人說，其福勝彼。】
受持者，身口意皆清淨是也。曉解經義，依教而行，如舡入海，無所不通，是名受持。不解經義，而又懈怠，心口相違，如入溝港，即有斷絕，非受持也。張無盡雲：「佛爲無上法王，金口所宣聖教，若一誦之，則爲*輪轉地，夜叉唱空，報四天王，乃至梵天，通明通暗，龍神悅怿，如綸言誕布，孰不欽奉，誦經之功如此；若但形留神往，尋行數墨而已，何異春禽晝轉，秋蛩夜鳴，雖千萬遍何益哉。」芗山因禅師雲：「燈籠露柱熾然說，莫學驢年紙上鑽，看經須具看經眼，多見看經被眼瞞。」
四句偈，百丈雲：「眼耳鼻舌，各不貪染一切諸法，是名受持四句偈，亦名四果仙人，亦名六通羅漢。」陳居士雲：「一切佛法，攝在四句偈中，故得之者，不在文字之多，但一念頃，即入實谛；若更勤行精進，受之不忘，持之不厭，普爲他人演說，既能自利，更能利人，其福德廣大，勝彼七寶布施。」傅大士雲：「持經取四句，與聖作良緣，欲入無爲海，須乘般若舡。」
【「何以故？須菩提！一切諸佛，及諸佛阿耨多羅叁藐叁菩提法，皆從此經出。】
阿耨多羅叁藐叁菩提，謂真性也。一切諸佛菩提法者，謂諸佛求真性之法也。一切諸佛求真性之法，皆從此經出，則此經之功爲極大，而受持者之福德，信無窮矣。忠國師雲：「茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛惟指一心，何法不從心之所立。故雲：皆從此經出。」川禅師雲：「且道此經從甚處出？須彌頂上，大海波心。」頌曰：「佛祖垂慈實有權，言言不離此經宣，此經出處還相委，便向雲中駕鐵舡。切忌錯會。」
【「須菩提！所謂佛、法者，即非佛、法。】
所謂…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…