..续本文上一页此四相，则同众生，非菩萨也。临济禅师云：「五蕴身田内，有无位真人，堂堂显露，何不识取，但于一切时中，切莫间断，触目皆是，只为情生智隔，想变体殊，所以轮回三界，受种种苦，敢问诸人，触目皆是，是个甚么，一一山河无隔碍，重重楼阁应时开。」川禅师云：「顶天立地，鼻直眼横。」颂曰：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，个个圆成，只因差一念，现出万般形。」
妙行无住分第四
于一切法，非即非离，无违无住，颂曰：透过声香色是谁，投身饲虎自家为，精金百炼虽光彩，且不重添眼上眉。
【「复次，须菩提！菩萨于法，应无所住，行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住于相。何以故？若菩萨不住相布施，其福德不可思量。】
复次，连前起后之辞，「菩萨于法」者，总标一切空有之法，如六尘诸法是也。应无所住，一切之法，应当无所住著也。法华经云：十方国土中，惟有一乘法。谓一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，谓心外别有法，遂生执著，住于法相，此同众生之见解也。逍遥翁云：凡人不识自佛，一向外求，住相迷真，分别他境，不为助道，但求福门，似箭射空，如人入暗。菩萨了悟人法二空，心无取舍，能知凡圣一等，空色一般，善恶一体。临济和尚颂云：「心境顿消融，分明色与空，欲识本来体，青山白云中。」是菩萨心无所著也。
布者，普也。施者，舍也。菩萨所修六度万行，以布施为初度，摄后五度，谓除人我众生寿者四相，烦恼妄想取舍爱憎之心，世尊即以教法布施，内破一切执著，外即利益一切众生。菩萨布施，皆应无住，不见有我为能施人，不见有他为受施者，不见中间有物可施，三体皆空，住无所住，清净行施，不忧己乏，不望报恩，不求果报也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大师云：「住相布施生天福，犹如仰箭射虚空。」逍遥翁云：「诵金刚经者，若人了知住无所住心，得无所得法者，此名慧业；若人日积课诵之功，希求福利，此名福业。二者相去，如霄壤也。」不住色布施，谓智慧性，照见一切皆空，无色可舍，名为布施，如药对病，如空含有，有病既除，空药俱遣，色空泯绝，中道皆亡，了无一法可得。不若二乘舍色取空，是为不住色而行布施。
玄奘法师所译经云：不住于色，不住非色，香味触法一例皆然，是故空有，悉皆无住，无空可取，无有可舍，空有同如，一体平等，平等行施，即如法界，不住有施，不住无施，不得有无二边障碍，施心广大，犹如虚空，所获功德，亦复如是。故经中举十方虚空，较量施福，即斯意耳。华严经云：不求色声香与味，亦不希求诸妙触，但为救度诸众生，常求无上最胜智。此正所谓行布施也。
傅大士云：「施门通六行，六行束三檀，资生无畏法，声色勿相干，二边纯莫立，中道不须安，欲觅无生理，背镜向心观。」
临济云：「佛有六通者，谓入色界，不为色惑；入声界，不被声惑；入香界，不被香惑；入味界，不被味惑；入身界，不被触惑；入意界，不被法惑。达此六种皆是空相，不能系缚，此乃无依道人。虽是五蕴秽陋之身，便是地行菩萨。」
黄檗云：「本是一精明，分为六和合。」一精明者，一心也。六和合者，六根也。各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识，为十八界，若了十八界无所有，一切皆空，束六和合，为一精明，此乃了悟之人，唯有真心，荡然清净。菩萨应如是布施者，谓舍除一切烦恼憎爱之心也然。
烦恼本性，皆是妄见，有何可舍？经云：一切诸有，如梦如幻。一切烦恼，是魔是贼。逍遥翁云：「夫烦恼性，是佛境界；观烦恼性空，是正修行。学人若止依此观炼精至，不须求别法也。」又云：「夫见性之人，十二时中，凡遇逆顺境界，心即安然，不随万境所转，一任毁谤于我，我既不受，恶言谤黩，返归自己，所谓自作自受者也。」譬如有人，手执火炬，拟欲烧天，徒自疲困，终不可得。故古德云：「心随万境转，转处实能幽，随流认得性，无喜复无忧。」不住于相者，非但见色是相，一切种种分别，皆名为相。如是之相，皆从因缘而生，应知一切分别，皆如梦幻，遇缘即施，缘散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虚妄。又西明和尚云：「法相若是有，可言住诸相，法相既本无，故言不住相。」逍遥翁云：「须知诸法，如梦如幻，如影如响，如水中月，如镜中像。」又云：「了达一切法，不住一切相。」心如虚空，自然无碍，心住于相，即属有法。故知一切法，不住一切相，即能见佛性也。若住相布施，但得人天果报而已。
傅大士云：「若论无相施，功德极难量，行悲济贫乏，果报勿须望，凡夫情行劣，初且略称扬，欲知檀状貌，满空遍十方。」川禅师云：「若要天下行，无过一艺精。」颂曰：「西川十样锦，添华色转鲜，欲知端的意，北斗面南看，虚空不碍丝头念，所以彰名大觉仙。」
【「须菩提！于意云何？东方虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！南西北方四维上下虚空可思量不？」「不也，世尊！」「须菩提！菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。须菩提！菩萨但应如所教住。】
不也，世尊，须菩提谓虚空，我思量之，实无可思量也。不可思量者，既已觉悟心无能所，即无我人众生寿者四相，虽不徼福，自然离生死苦，受涅槃乐，无限福德，岂可思量，但应如所教住，谓诸学人，当依佛教，行无所住，必得悟入也。盖由不住相施，施契性空，空性无边，施福无边，故举十方虚空，以为其喻。川禅师云：「可知礼也。」颂曰：「虚空境界岂思量，大道清幽理更长，但得五湖风月在，春来依旧百花香。」
如理实见分第五
如理之见，理本无见，无见之见，是为实见。颂曰：「悟处分明见得真，镜中面目自家身，莫言诸相都拈却，只是如今个主人。」
【「须菩提！于意云何？可以身相见如来不？」「不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。」】
不可以身相得见如来者。如来真身，本无生灭，湛然常住，托阴受形，同凡演化，故可以身相见者。非佛法身也。色身有相，法身无相。色身者，地水火风，假合成人。法身者，即无形状相貌。须菩提以凡夫但见色身，不见法身，故答是语。所说身相即非身相者，非无也。凡夫谓色身是有，执著修行，所以不见佛性，生死转重。如来法身无相，故言所说身相非身相，谓无真实身相也。华严经云：佛以法为身，清净如虚空，故云门大师云：「我当时若见，一棒打杀与狗子吃者。」此大乘先觉之人，解黏去缚，遣疑破执也。黄檗云：「夫学道人，若欲得知要诀，但莫于心上著一物。」佛真法身，犹若虚空，此谓法身即虚空，虚空即法身，常人谓法身遍虚空处，虚空中含容法身，不知法身即虚空，虚空即法身也。虚空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅槃无异相，烦恼与菩提无异相，离一切相，即名诸佛。颂曰：「凡相灭时性不灭，真如觉体离尘埃，了悟断常根果别，此名佛眼见如来。」川禅师云：「且道只今行住坐卧，是甚么相。」颂曰：「身在海中休觅水，日行岭上莫寻山，莺啼燕语皆相似，莫问前三与后三。」
【佛告须菩提：「凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。」】
凡所有相，皆是虚妄。谓非独佛身相即无相，凡所有相，皆是虚妄。是色身有相，故言虚妄。法身无相，故言非相也。「若见诸相非相，则见如来」者，言身虚妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即见自性。盖如来者，乃自性不属去来也。四大色身，本由妄念而生，去来不实。若执虚妄身相，而欲见如来之性，譬如认贼为子，终无是处。傅大士云：「如来举身相，为顺世间情，恐人生断见，权且立虚名，假言三十二，八十也空声，有身非觉体，无相乃真形。」川禅师云：「山是山，水是水，佛在甚么处？」颂曰：「有相有求皆是妄，无形无相堕偏枯，堂堂密密何曾间，一道寒光烁太虚。」
正信希有分第六
生正信向心，斯人最为希有。颂曰：「正信之人骨有灵，心如杲日洞然明，眼空不见黄金贵，面壁忘机海晏清。
【须菩提白佛言：「世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？」佛告须菩提：「莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，】
生实信不者，须菩提谓前以无相行于布施，即是因深；得见无相如来，即是果深，因果之法既深，恐如来灭后，浊劫恶世之中，无人听信，故有是问？傅大士云：「因深果亦深，理密奥难寻，当来末法后，惟虑法将沉，空生情未达，闻义恐难任，如能信此法，定是觉人心。」华严经云：信为道源功德母，长养一切诸善法。智度论云：佛法大海，信为能入。
是实信者，实谛之阶也。「有持戒修福」者，不著诸相，即是持戒；心常空寂，无诸妄念，即是修福。此人不被诸境所惑，能生信心，以此为实。慈受深禅师云：念念常空寂，日用有大力，此是三世诸佛行履处，六代祖师行履处，无功之功，功不虚弃。川禅师云：「金佛不度炉。木佛不度火。泥佛不度水。」颂曰：「三佛容仪总不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中宝，啼鸟山花一样春。」
【「当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。】
「种诸善根」者，世间种种善事，不可胜计，大概止是诸恶莫作，诸善奉行是也。法华经云：随宜方便事，无复诸疑惑，心生大欢喜，自知当作佛。傅大士云：「依他非自立，必假众缘成，日谢树无影，灯来室乃明。」
「于无量千万佛所」者，显其已多种善根，谓见佛多，闻法多，修行多也。「乃至一念生净信」者，谓凡夫于…
《39 金刚般若波罗蜜经补注(明．韩岩)》全文未完，请进入下页继续阅读…