..續本文上一頁此四相，則同衆生，非菩薩也。臨濟禅師雲：「五蘊身田內，有無位真人，堂堂顯露，何不識取，但于一切時中，切莫間斷，觸目皆是，只爲情生智隔，想變體殊，所以輪回叁界，受種種苦，敢問諸人，觸目皆是，是個甚麼，一一山河無隔礙，重重樓閣應時開。」川禅師雲：「頂天立地，鼻直眼橫。」頌曰：「堂堂大道，赫赫分明，人人本具，個個圓成，只因差一念，現出萬般形。」
妙行無住分第四
于一切法，非即非離，無違無住，頌曰：透過聲香色是誰，投身飼虎自家爲，精金百煉雖光彩，且不重添眼上眉。
【「複次，須菩提！菩薩于法，應無所住，行于布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。】
複次，連前起後之辭，「菩薩于法」者，總標一切空有之法，如六塵諸法是也。應無所住，一切之法，應當無所住著也。法華經雲：十方國土中，惟有一乘法。謂一心也。心即是法，法即是心，二乘之人，謂心外別有法，遂生執著，住于法相，此同衆生之見解也。逍遙翁雲：凡人不識自佛，一向外求，住相迷真，分別他境，不爲助道，但求福門，似箭射空，如人入暗。菩薩了悟人法二空，心無取舍，能知凡聖一等，空色一般，善惡一體。臨濟和尚頌雲：「心境頓消融，分明色與空，欲識本來體，青山白雲中。」是菩薩心無所著也。
布者，普也。施者，舍也。菩薩所修六度萬行，以布施爲初度，攝後五度，謂除人我衆生壽者四相，煩惱妄想取舍愛憎之心，世尊即以教法布施，內破一切執著，外即利益一切衆生。菩薩布施，皆應無住，不見有我爲能施人，不見有他爲受施者，不見中間有物可施，叁體皆空，住無所住，清淨行施，不憂己乏，不望報恩，不求果報也。凡夫布施，希求福利，此是住相布施也。永嘉大師雲：「住相布施生天福，猶如仰箭射虛空。」逍遙翁雲：「誦金剛經者，若人了知住無所住心，得無所得法者，此名慧業；若人日積課誦之功，希求福利，此名福業。二者相去，如霄壤也。」不住色布施，謂智慧性，照見一切皆空，無色可舍，名爲布施，如藥對病，如空含有，有病既除，空藥俱遣，色空泯絕，中道皆亡，了無一法可得。不若二乘舍色取空，是爲不住色而行布施。
玄奘法師所譯經雲：不住于色，不住非色，香味觸法一例皆然，是故空有，悉皆無住，無空可取，無有可舍，空有同如，一體平等，平等行施，即如法界，不住有施，不住無施，不得有無二邊障礙，施心廣大，猶如虛空，所獲功德，亦複如是。故經中舉十方虛空，較量施福，即斯意耳。華嚴經雲：不求色聲香與味，亦不希求諸妙觸，但爲救度諸衆生，常求無上最勝智。此正所謂行布施也。
傅大士雲：「施門通六行，六行束叁檀，資生無畏法，聲色勿相幹，二邊純莫立，中道不須安，欲覓無生理，背鏡向心觀。」
臨濟雲：「佛有六通者，謂入色界，不爲色惑；入聲界，不被聲惑；入香界，不被香惑；入味界，不被味惑；入身界，不被觸惑；入意界，不被法惑。達此六種皆是空相，不能系縛，此乃無依道人。雖是五蘊穢陋之身，便是地行菩薩。」
黃檗雲：「本是一精明，分爲六和合。」一精明者，一心也。六和合者，六根也。各與塵合，眼與色合，耳與聲合，鼻與香合，舌與味合，身與觸合，意與法合，中間生六識，爲十八界，若了十八界無所有，一切皆空，束六和合，爲一精明，此乃了悟之人，唯有真心，蕩然清淨。菩薩應如是布施者，謂舍除一切煩惱憎愛之心也然。
煩惱本性，皆是妄見，有何可舍？經雲：一切諸有，如夢如幻。一切煩惱，是魔是賊。逍遙翁雲：「夫煩惱性，是佛境界；觀煩惱性空，是正修行。學人若止依此觀煉精至，不須求別法也。」又雲：「夫見性之人，十二時中，凡遇逆順境界，心即安然，不隨萬境所轉，一任毀謗于我，我既不受，惡言謗黩，返歸自己，所謂自作自受者也。」譬如有人，手執火炬，擬欲燒天，徒自疲困，終不可得。故古德雲：「心隨萬境轉，轉處實能幽，隨流認得性，無喜複無憂。」不住于相者，非但見色是相，一切種種分別，皆名爲相。如是之相，皆從因緣而生，應知一切分別，皆如夢幻，遇緣即施，緣散即寂，是故佛言：凡所有相，皆是虛妄。又西明和尚雲：「法相若是有，可言住諸相，法相既本無，故言不住相。」逍遙翁雲：「須知諸法，如夢如幻，如影如響，如水中月，如鏡中像。」又雲：「了達一切法，不住一切相。」心如虛空，自然無礙，心住于相，即屬有法。故知一切法，不住一切相，即能見佛性也。若住相布施，但得人天果報而已。
傅大士雲：「若論無相施，功德極難量，行悲濟貧乏，果報勿須望，凡夫情行劣，初且略稱揚，欲知檀狀貌，滿空遍十方。」川禅師雲：「若要天下行，無過一藝精。」頌曰：「西川十樣錦，添華色轉鮮，欲知端的意，北鬥面南看，虛空不礙絲頭念，所以彰名大覺仙。」
【「須菩提！于意雲何？東方虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」「不也，世尊！」「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦複如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。】
不也，世尊，須菩提謂虛空，我思量之，實無可思量也。不可思量者，既已覺悟心無能所，即無我人衆生壽者四相，雖不徼福，自然離生死苦，受涅槃樂，無限福德，豈可思量，但應如所教住，謂諸學人，當依佛教，行無所住，必得悟入也。蓋由不住相施，施契性空，空性無邊，施福無邊，故舉十方虛空，以爲其喻。川禅師雲：「可知禮也。」頌曰：「虛空境界豈思量，大道清幽理更長，但得五湖風月在，春來依舊百花香。」
如理實見分第五
如理之見，理本無見，無見之見，是爲實見。頌曰：「悟處分明見得真，鏡中面目自家身，莫言諸相都拈卻，只是如今個主人。」
【「須菩提！于意雲何？可以身相見如來不？」「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」】
不可以身相得見如來者。如來真身，本無生滅，湛然常住，托陰受形，同凡演化，故可以身相見者。非佛法身也。色身有相，法身無相。色身者，地水火風，假合成人。法身者，即無形狀相貌。須菩提以凡夫但見色身，不見法身，故答是語。所說身相即非身相者，非無也。凡夫謂色身是有，執著修行，所以不見佛性，生死轉重。如來法身無相，故言所說身相非身相，謂無真實身相也。華嚴經雲：佛以法爲身，清淨如虛空，故雲門大師雲：「我當時若見，一棒打殺與狗子吃者。」此大乘先覺之人，解黏去縛，遣疑破執也。黃檗雲：「夫學道人，若欲得知要訣，但莫于心上著一物。」佛真法身，猶若虛空，此謂法身即虛空，虛空即法身，常人謂法身遍虛空處，虛空中含容法身，不知法身即虛空，虛空即法身也。虛空與法身無異相，佛與衆生無異相，生死與涅槃無異相，煩惱與菩提無異相，離一切相，即名諸佛。頌曰：「凡相滅時性不滅，真如覺體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見如來。」川禅師雲：「且道只今行住坐臥，是甚麼相。」頌曰：「身在海中休覓水，日行嶺上莫尋山，莺啼燕語皆相似，莫問前叁與後叁。」
【佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，則見如來。」】
凡所有相，皆是虛妄。謂非獨佛身相即無相，凡所有相，皆是虛妄。是色身有相，故言虛妄。法身無相，故言非相也。「若見諸相非相，則見如來」者，言身虛妄，即是人空；言非相者，即是法空。若悟人法二空，即見自性。蓋如來者，乃自性不屬去來也。四大色身，本由妄念而生，去來不實。若執虛妄身相，而欲見如來之性，譬如認賊爲子，終無是處。傅大士雲：「如來舉身相，爲順世間情，恐人生斷見，權且立虛名，假言叁十二，八十也空聲，有身非覺體，無相乃真形。」川禅師雲：「山是山，水是水，佛在甚麼處？」頌曰：「有相有求皆是妄，無形無相墮偏枯，堂堂密密何曾間，一道寒光爍太虛。」
正信希有分第六
生正信向心，斯人最爲希有。頌曰：「正信之人骨有靈，心如杲日洞然明，眼空不見黃金貴，面壁忘機海晏清。
【須菩提白佛言：「世尊！頗有衆生，得聞如是言說章句，生實信不？」佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此爲實，】
生實信不者，須菩提謂前以無相行于布施，即是因深；得見無相如來，即是果深，因果之法既深，恐如來滅後，濁劫惡世之中，無人聽信，故有是問？傅大士雲：「因深果亦深，理密奧難尋，當來末法後，惟慮法將沈，空生情未達，聞義恐難任，如能信此法，定是覺人心。」華嚴經雲：信爲道源功德母，長養一切諸善法。智度論雲：佛法大海，信爲能入。
是實信者，實谛之階也。「有持戒修福」者，不著諸相，即是持戒；心常空寂，無諸妄念，即是修福。此人不被諸境所惑，能生信心，以此爲實。慈受深禅師雲：念念常空寂，日用有大力，此是叁世諸佛行履處，六代祖師行履處，無功之功，功不虛棄。川禅師雲：「金佛不度爐。木佛不度火。泥佛不度水。」頌曰：「叁佛容儀總不真，眼中瞳子面前人，若能信得家中寶，啼鳥山花一樣春。」
【「當知是人不于一佛二佛叁四五佛而種善根，已于無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸衆生得如是無量福德。】
「種諸善根」者，世間種種善事，不可勝計，大概止是諸惡莫作，諸善奉行是也。法華經雲：隨宜方便事，無複諸疑惑，心生大歡喜，自知當作佛。傅大士雲：「依他非自立，必假衆緣成，日謝樹無影，燈來室乃明。」
「于無量千萬佛所」者，顯其已多種善根，謂見佛多，聞法多，修行多也。「乃至一念生淨信」者，謂凡夫于…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…