金刚般若波罗蜜经补注
三山鹤轩居士 韩岩 集解
海阳梦华居士 程衷懋 补注
金刚者，金中精坚者也。刚生金中，百炼不消，取此坚利，能断坏万物。譬如智慧，能断一切烦恼，转为妙用。般若者，梵语也。华言智慧，性体虚融，照用自在，故云般若。梵语波罗蜜，华言到彼岸。欲到彼岸，须凭般若，不著诸相，谓之彼岸，若著诸相，谓之此岸。又云，心迷则此岸，心悟则彼岸。经者，径也。见性之径路也。道川禅师云：「法不孤起，谁为安名。」颂曰：「摩诃大法王，无短亦无长，本来非皂白，随处见青黄，华发看朝艳，林凋逐晓霜，疾雷何太急，迅雷亦非光，凡圣犹难测，龙天岂度量，古今人不识，权立号金刚。」宗镜云：「此一卷经，六道含灵，一切性中，悉皆具足；只为受身之后，妄为六根六尘，埋没此段灵光，不知不觉，故佛发慈悲心，愿一切众生，齐超苦海，共证菩提。」所以说是经大意，只是为人解粘去缚，直下明了自性，究竟坚固，万劫不坏，如金性坚刚也。
法会因由分第一
标举教起根源，依昭明所断之分。颂曰：「圣凡同聚给孤园，似月如星共一天，持钵著衣弘圣化，人人尽是火中莲。」
【如是我闻，一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。】
如是我闻，如来临涅槃日，阿难问曰：佛灭度后，一切经首，初安何字？佛言：初安如是我闻。次显处所，盖如是者，指一经所闻法体也。我闻，阿难谓如是之法，我从佛闻也。一时，即如来说法，机应和合时也。佛者，觉也。佛是教主，尊极名佛。若以诸大宗师言之，「如」者，众生之性，万别千差，动静不一，无可比类，无可等伦。「是」者，只是众生性之别名，离性之外，更无别法。又云，法非有无谓之如，皆是佛法谓之是。川禅师云：「古人道，唤作如如，早是变也，且道变向甚么处去。咄！不得乱走，必竟作么生，道火不曾烧却口。如如，静夜长天一月孤；是是，水不离波波是水，镜水尘风不到时，应现无瑕照天地。」「我」者，为性自在，强名之也。又云：身非有我，亦非无我，不二自在，名为真我。「闻」者，听闻也。经云：听非有闻，亦非无闻，了无取舍，名为真闻。川禅师云：「净裸裸，赤洒洒，没可把。」颂曰：「我我，认得分明成两个，不动纤毫合本然，知音自有松风和，切忌随他去。」颂曰：「猿啼岭上，鹤唳林间，断云风卷，水激长湍，最爱晚秋霜午夜，一声塞雁觉天寒。」
「一时」者，谓说理契机感应道交之时也。川禅师云：「一相随来也。」颂曰：「一，一，破二成三从此出，乾坤混沌未分前，已是一生参学毕，时，如鱼饮水，冷暖自知。」颂曰：「时，时，清风明月镇相随，桃红李白蔷薇紫，问著东君总不知。」
「佛」者，内觉无诸妄念，外觉不染六尘。又云：非相而相，应身佛也。相而非相，报身佛也。非相非非相，法身佛也。川禅师云：「无面目说是非汉。」颂曰：「小名悉达，长号释迦，度人无数，摄伏群邪，若言他是佛，自己却成魔，只把一枝无孔笛，为君吹起太平歌。」「在」者，所在之处也。川禅师云：「客来须看，不得放过。」随后便打。颂曰：「独坐一炉香，经文诵两行，可怜车马客，门外任他忙。」
「舍卫国」者，波斯匿王所居之国。只者，匿王太子祇陀也。树是祇陀所施，故言祇树；给孤独园，者给孤长者所施之园，共建立精舍也。
「比丘」者，去恶取善，名小比丘。善恶俱遣，名大比丘也。若悟达此理，即证阿罗汉位，能破六贼，小乘四果人也。川禅师云：「独掌不浪鸣。」颂曰：「巍巍堂堂，万法中王，三十二相，百千种光，圣凡瞻仰，外道归降，莫谓慈容难得见，不离祇园大道场。」
【尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。】
尔时，佛现世时也。世尊，三界四生中，智慧福德，无有等量，一切世间之所尊也。食时，正当辰食将办之时也。著衣服僧伽黎，柔和忍辱衣也。乞食，佛以禅悦法喜为食。而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。次第，如来慈悲，不择贫富，平等普化也。洗足，净身业也。敷座而坐，跏趺入禅，示一切法空也。川禅师云：「惺惺著。」颂曰：「饭食讫兮洗足已，敷座坐来谁共委，向下文长知不知，看看平地波涛起。」
善现起请分第二
善现起请佛法，为众决疑。颂曰：「解空特地播风云，九曲难穿问世尊，两镜光含千古意，珠玑泻出显家门。」
【时，长老须菩提在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。】
时，空生起问之时也。长老，德尊年高也。梵语须菩提，华言解空，亦名善现。从座起至恭敬，乃请法之仪，右膝著地，先净三业，摧伏身心也。合掌，心合于道，道合于心也。希有，佛性含容万法，无可比类也。如来，如者，佛性之本体也。来者，佛性之应用也。如如不变，而应现万缘，非来非去，心常空寂也。
善护念者，为护根熟菩萨，与智慧力，令其成就自行；与教化力，令其摄受众生也。善付嘱者，为付嘱根未熟菩萨，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其胜进也。梵语菩萨，华言道心众生，常行恭敬，乃至蠢动含灵，悉起敬爱之心，不生轻慢也。川禅师云：「如来不措一言，须菩提便兴赞叹，具眼胜流，试著眼看。」颂曰：「隔墙见角，便知是牛，隔山见烟，便知是火，独坐巍巍，天上天下，南北东西，钻龟打瓦。咄！
【「世尊！善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？」】
梵语阿耨多罗三藐三菩提，华言无上正等正觉，谓真性也。发阿耨三菩提心，谓求真性成佛之心。云何应住，言云何可以安住谛理。云何降伏，言云何可以折摄散乱。须菩提谓，凡夫妄念，烦恼无边，当依何法，则得调伏也。川禅师云：「这问从甚处出来。」颂曰：「你喜我不喜，君悲我不悲，雁思飞塞北，燕忆旧巢归，秋月春花无限意，个中只许自家知。」
【佛言：「善哉，善哉。须菩提！如汝所说：如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨，汝今谛听！当为汝说：善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！愿乐欲闻。」】
如汝所说，是佛赞叹须菩提，能知我意，善教诸人，不起妄念，心常精进，勿令染著诸法相也。谛听者，谓汝当了达声尘，本来不生，勿逐语言，详审而听也。
应如是住者，如来欲令众生之心，不生不灭，湛然清净，即能见性也。逍遥翁云：凡人心境清净，是佛国净土；心境浊乱，是魔国秽土也。黄柏运禅师云：「凡夫多被境碍心，事碍理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心碍境，理碍事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。」又云：「凡夫取境，智者取心，心境双亡，乃是真法。亡境犹易，亡心至难，人不敢亡心，恐落于空，无捞摸处，不知空本无空，唯一真法界耳。故万法唯心，心亦不可得，既无所得，便是究竟，何必区区更求解脱也。」如是降伏其心者，若见自性，即无妄念。既无妄念，即是降伏其心矣。
「唯然」，应诺协望之谓。「愿乐欲闻」，欣乐欲闻其法也。川禅师云：「往往事从叮嘱生。」颂曰：「七手八脚，神头鬼面，棒打不开，刀割不断，阎浮踔踯几千回，头头不离空王殿。」
大乘正宗分第三
佛教菩萨，六度圆修，众生一体，无我无人，谁归灭度，故立此名。颂曰：「大乘境界尽含容，凡圣元来事一同，扫尽微尘生死念，依然面目旧家风。」
【佛告须菩提：「诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
摩诃萨，摩诃言大，心量广大，不可测量，乃是大悟人也。众生，谓于一切善恶凡圣等见，有取舍心，起无量无边烦恼妄想，轮回六道是也。
无明迷覆为卵生。烦恼包裹为胎生。爱水浸淫为湿生。欻起烦恼为化生。教中云：眼耳鼻舌，不能回光内烛，有所贪漏，即堕四生，谓胎卵湿化是也。色声香味，回光内烛，无所贪漏，即证四果，谓须陀洹等是也。
傅大士云：「空生初请问，善逝应机酬，先答云何住，次教如是修，胎生卵湿化，咸令悲智收，若起众生见，还同著相求。」
若有色，谓凡夫执著之心，妄见是非，不契无相之理。若无色，执著空相，不修福慧。若有想，眼见耳闻，遂生妄想，口说佛行，心不依行。若无想，坐禅除妄，犹如木石，不习慈悲智慧方便。若非有想，有无俱遣，语默双亡，有取舍憎爱之心，不了中道也。非无想，谓有求理心也。临济云：「入凡入圣，入清入净，处处现诸国土，尽是诸法空相，是名真正见解。你若爱圣憎凡，生死海里浮沉。」
我，佛自谓也。「无余」者，真常湛寂也。「涅槃」者，菩萨心无取舍，如大月轮，圆满寂静，众生迷于涅槃无相之法，而为生死有相之身，「灭」，除灭，「度」，化度也。如来指示三界九地，各有涅槃妙心，令自性入，心无取舍，无边烦恼，转为妙用，同证圆满清净涅槃，渡生死大海。「实无众生得灭度」者，谓如上九类众生，皆由自之业缘而有，清净本性，无众生可度，无涅槃可到，一切众生，本来是佛也。造化因心。偈云：「赋象各由心，影响无欺诈，元无造化工，众生自造化。」
我相，倚恃名位权利，攀高接贵，轻慢贫贱愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得谓得，未证谓证，自恃持戒，轻破戒者。众生相，谓苟求希望之心，言正行邪，口善心恶。寿者相，觉时似悟，见境生情，执著诸相，希求福德。有…
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