金剛般若波羅蜜經補注
叁山鶴軒居士 韓岩 集解
海陽夢華居士 程衷懋 補注
金剛者，金中精堅者也。剛生金中，百煉不消，取此堅利，能斷壞萬物。譬如智慧，能斷一切煩惱，轉爲妙用。般若者，梵語也。華言智慧，性體虛融，照用自在，故雲般若。梵語波羅蜜，華言到彼岸。欲到彼岸，須憑般若，不著諸相，謂之彼岸，若著諸相，謂之此岸。又雲，心迷則此岸，心悟則彼岸。經者，徑也。見性之徑路也。道川禅師雲：「法不孤起，誰爲安名。」頌曰：「摩诃大法王，無短亦無長，本來非皂白，隨處見青黃，華發看朝豔，林凋逐曉霜，疾雷何太急，迅雷亦非光，凡聖猶難測，龍天豈度量，古今人不識，權立號金剛。」宗鏡雲：「此一卷經，六道含靈，一切性中，悉皆具足；只爲受身之後，妄爲六根六塵，埋沒此段靈光，不知不覺，故佛發慈悲心，願一切衆生，齊超苦海，共證菩提。」所以說是經大意，只是爲人解粘去縛，直下明了自性，究竟堅固，萬劫不壞，如金性堅剛也。
法會因由分第一
標舉教起根源，依昭明所斷之分。頌曰：「聖凡同聚給孤園，似月如星共一天，持缽著衣弘聖化，人人盡是火中蓮。」
【如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘衆千二百五十人俱。】
如是我聞，如來臨涅槃日，阿難問曰：佛滅度後，一切經首，初安何字？佛言：初安如是我聞。次顯處所，蓋如是者，指一經所聞法體也。我聞，阿難謂如是之法，我從佛聞也。一時，即如來說法，機應和合時也。佛者，覺也。佛是教主，尊極名佛。若以諸大宗師言之，「如」者，衆生之性，萬別千差，動靜不一，無可比類，無可等倫。「是」者，只是衆生性之別名，離性之外，更無別法。又雲，法非有無謂之如，皆是佛法謂之是。川禅師雲：「古人道，喚作如如，早是變也，且道變向甚麼處去。咄！不得亂走，必竟作麼生，道火不曾燒卻口。如如，靜夜長天一月孤；是是，水不離波波是水，鏡水塵風不到時，應現無瑕照天地。」「我」者，爲性自在，強名之也。又雲：身非有我，亦非無我，不二自在，名爲真我。「聞」者，聽聞也。經雲：聽非有聞，亦非無聞，了無取舍，名爲真聞。川禅師雲：「淨裸裸，赤灑灑，沒可把。」頌曰：「我我，認得分明成兩個，不動纖毫合本然，知音自有松風和，切忌隨他去。」頌曰：「猿啼嶺上，鶴唳林間，斷雲風卷，水激長湍，最愛晚秋霜午夜，一聲塞雁覺天寒。」
「一時」者，謂說理契機感應道交之時也。川禅師雲：「一相隨來也。」頌曰：「一，一，破二成叁從此出，乾坤混沌未分前，已是一生參學畢，時，如魚飲水，冷暖自知。」頌曰：「時，時，清風明月鎮相隨，桃紅李白薔薇紫，問著東君總不知。」
「佛」者，內覺無諸妄念，外覺不染六塵。又雲：非相而相，應身佛也。相而非相，報身佛也。非相非非相，法身佛也。川禅師雲：「無面目說是非漢。」頌曰：「小名悉達，長號釋迦，度人無數，攝伏群邪，若言他是佛，自己卻成魔，只把一枝無孔笛，爲君吹起太平歌。」「在」者，所在之處也。川禅師雲：「客來須看，不得放過。」隨後便打。頌曰：「獨坐一爐香，經文誦兩行，可憐車馬客，門外任他忙。」
「舍衛國」者，波斯匿王所居之國。只者，匿王太子祇陀也。樹是祇陀所施，故言祇樹；給孤獨園，者給孤長者所施之園，共建立精舍也。
「比丘」者，去惡取善，名小比丘。善惡俱遣，名大比丘也。若悟達此理，即證阿羅漢位，能破六賊，小乘四果人也。川禅師雲：「獨掌不浪鳴。」頌曰：「巍巍堂堂，萬法中王，叁十二相，百千種光，聖凡瞻仰，外道歸降，莫謂慈容難得見，不離祇園大道場。」
【爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。】
爾時，佛現世時也。世尊，叁界四生中，智慧福德，無有等量，一切世間之所尊也。食時，正當辰食將辦之時也。著衣服僧伽黎，柔和忍辱衣也。乞食，佛以禅悅法喜爲食。而行乞者，示同凡僧，欲令折己慢幢，生彼福德也。次第，如來慈悲，不擇貧富，平等普化也。洗足，淨身業也。敷座而坐，跏趺入禅，示一切法空也。川禅師雲：「惺惺著。」頌曰：「飯食訖兮洗足已，敷座坐來誰共委，向下文長知不知，看看平地波濤起。」
善現起請分第二
善現起請佛法，爲衆決疑。頌曰：「解空特地播風雲，九曲難穿問世尊，兩鏡光含千古意，珠玑瀉出顯家門。」
【時，長老須菩提在大衆中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。】
時，空生起問之時也。長老，德尊年高也。梵語須菩提，華言解空，亦名善現。從座起至恭敬，乃請法之儀，右膝著地，先淨叁業，摧伏身心也。合掌，心合于道，道合于心也。希有，佛性含容萬法，無可比類也。如來，如者，佛性之本體也。來者，佛性之應用也。如如不變，而應現萬緣，非來非去，心常空寂也。
善護念者，爲護根熟菩薩，與智慧力，令其成就自行；與教化力，令其攝受衆生也。善付囑者，爲付囑根未熟菩薩，已得大乘者，令其不舍；未得大乘者，令其勝進也。梵語菩薩，華言道心衆生，常行恭敬，乃至蠢動含靈，悉起敬愛之心，不生輕慢也。川禅師雲：「如來不措一言，須菩提便興贊歎，具眼勝流，試著眼看。」頌曰：「隔牆見角，便知是牛，隔山見煙，便知是火，獨坐巍巍，天上天下，南北東西，鑽龜打瓦。咄！
【「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應雲何住？雲何降伏其心？」】
梵語阿耨多羅叁藐叁菩提，華言無上正等正覺，謂真性也。發阿耨叁菩提心，謂求真性成佛之心。雲何應住，言雲何可以安住谛理。雲何降伏，言雲何可以折攝散亂。須菩提謂，凡夫妄念，煩惱無邊，當依何法，則得調伏也。川禅師雲：「這問從甚處出來。」頌曰：「你喜我不喜，君悲我不悲，雁思飛塞北，燕憶舊巢歸，秋月春花無限意，個中只許自家知。」
【佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說：如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今谛聽！當爲汝說：善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」】
如汝所說，是佛贊歎須菩提，能知我意，善教諸人，不起妄念，心常精進，勿令染著諸法相也。谛聽者，謂汝當了達聲塵，本來不生，勿逐語言，詳審而聽也。
應如是住者，如來欲令衆生之心，不生不滅，湛然清淨，即能見性也。逍遙翁雲：凡人心境清淨，是佛國淨土；心境濁亂，是魔國穢土也。黃柏運禅師雲：「凡夫多被境礙心，事礙理，常欲逃境以安心，屏事以存理，不知乃是心礙境，理礙事，但令心空境自空，理寂事自寂，勿倒用心也。」又雲：「凡夫取境，智者取心，心境雙亡，乃是真法。亡境猶易，亡心至難，人不敢亡心，恐落于空，無撈摸處，不知空本無空，唯一真法界耳。故萬法唯心，心亦不可得，既無所得，便是究竟，何必區區更求解脫也。」如是降伏其心者，若見自性，即無妄念。既無妄念，即是降伏其心矣。
「唯然」，應諾協望之謂。「願樂欲聞」，欣樂欲聞其法也。川禅師雲：「往往事從叮囑生。」頌曰：「七手八腳，神頭鬼面，棒打不開，刀割不斷，閻浮踔踯幾千回，頭頭不離空王殿。」
大乘正宗分第叁
佛教菩薩，六度圓修，衆生一體，無我無人，誰歸滅度，故立此名。頌曰：「大乘境界盡含容，凡聖元來事一同，掃盡微塵生死念，依然面目舊家風。」
【佛告須菩提：「諸菩薩摩诃薩應如是降伏其心！所有一切衆生之類：若卵生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色；若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無余涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊衆生，實無衆生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，即非菩薩。】
摩诃薩，摩诃言大，心量廣大，不可測量，乃是大悟人也。衆生，謂于一切善惡凡聖等見，有取舍心，起無量無邊煩惱妄想，輪回六道是也。
無明迷覆爲卵生。煩惱包裹爲胎生。愛水浸淫爲濕生。欻起煩惱爲化生。教中雲：眼耳鼻舌，不能回光內燭，有所貪漏，即墮四生，謂胎卵濕化是也。色聲香味，回光內燭，無所貪漏，即證四果，謂須陀洹等是也。
傅大士雲：「空生初請問，善逝應機酬，先答雲何住，次教如是修，胎生卵濕化，鹹令悲智收，若起衆生見，還同著相求。」
若有色，謂凡夫執著之心，妄見是非，不契無相之理。若無色，執著空相，不修福慧。若有想，眼見耳聞，遂生妄想，口說佛行，心不依行。若無想，坐禅除妄，猶如木石，不習慈悲智慧方便。若非有想，有無俱遣，語默雙亡，有取舍憎愛之心，不了中道也。非無想，謂有求理心也。臨濟雲：「入凡入聖，入清入淨，處處現諸國土，盡是諸法空相，是名真正見解。你若愛聖憎凡，生死海裏浮沈。」
我，佛自謂也。「無余」者，真常湛寂也。「涅槃」者，菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，衆生迷于涅槃無相之法，而爲生死有相之身，「滅」，除滅，「度」，化度也。如來指示叁界九地，各有涅槃妙心，令自性入，心無取舍，無邊煩惱，轉爲妙用，同證圓滿清淨涅槃，渡生死大海。「實無衆生得滅度」者，謂如上九類衆生，皆由自之業緣而有，清淨本性，無衆生可度，無涅槃可到，一切衆生，本來是佛也。造化因心。偈雲：「賦象各由心，影響無欺詐，元無造化工，衆生自造化。」
我相，倚恃名位權利，攀高接貴，輕慢貧賤愚迷之流。人相，有能所心，有知解心，未得謂得，未證謂證，自恃持戒，輕破戒者。衆生相，謂苟求希望之心，言正行邪，口善心惡。壽者相，覺時似悟，見境生情，執著諸相，希求福德。有…
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