..續本文上一頁雖福無涯未到邊，端的悟明心地處，片雲不挂是青天。
【「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，于意雲何？是諸恒河沙甯爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！」】
如恒河中所有沙數者，一沙即爲一河，是諸河中，各有其沙，則是河尚無數，何況其沙也。川禅師雲：「前叁叁，後叁叁。」頌曰：「一二叁四數恒河，沙等恒河數更多，算盡目前無一法，方能靜處薩婆诃。」
【「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數叁千大千世界，以用布施，得福多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」佛告須菩提：「若善男子、善女人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，而此福德勝前福德。】
財施有盡，法施無窮。財施不出欲界，法施能出叁界，縱將七寶，滿叁千大千世界以用布施，得福雖多，屬在有漏，未免窮盡；不如于此經受持四句偈等，更能展轉教人，皆得入佛知見，了悟住無所住心，得無所得法，永超生死，則此福德，曆劫長在，故勝前著相福德。傅大士雲：「恒河爲比量，分爲六種多，持經取四句，七寶讵能過。」川禅師雲：「真[金+俞]不換金。」頌曰：「入海算沙徒費力，區區未免走埃塵，爭如運出家中寶，枯木生花別是春。」
尊重正教分第十二
受持正教之人，天人皆生敬重。頌曰：「真如不動法難量，聞經睹相即堪傷，靈山一會如同在，持者隨方是道場。」
【「複次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則爲有佛，若尊重弟子。」】
隨說者，心無分別，理應萬差，隨順衆生而爲說也。當知此處者，謂隨其所在之處也。如佛塔廟。謂心若空寂，不起妄念，以此無所得心，無能解心，而說是經，令諸聽者，生清淨心，無諸妄念，是名供養，即此幻身，便是法身，中有如來全身舍利，感得天人恭敬，何殊塔廟。
「成就」者，見性無疑也。最上第一希有之法者，佛與衆生，本無差別，若能心常清淨，不生不滅，無諸妄念，便可立地成佛。果禅師雲：「心口意清淨，是名佛出世；身口意不淨，是名佛滅度。」傅大士雲：「法王遊曆處，供養感修羅，經中稱最上，尊高似佛陀。」
「所在之處，則爲有佛。若尊重弟子」者，若能行住坐臥，一切時中，心無起滅，浩然清淨，常修佛行，念念精進，無有間斷，所在之處，自心即佛，是名佛子，故可尊重矣。果禅師雲：「即心是佛無余法，迷者多于心外求，一念朗然歸本性，還如洗腳上舡頭。」又雲：「即心是佛，更無別佛；即佛是心，更無別心。如拳作掌，似水成波，波即是水，掌即是拳也。」無業禅師問馬祖雲：「如何是佛？即心是佛？」祖雲：「即你不了底心是，更無別物也。迷即衆生，悟即是佛，如拳作掌，似掌作拳。」師于言下省悟。百丈問長慶雲：「如何是佛？」師雲：「騎牛討牛。」僧問首山和尚雲：「如何是佛？」山雲：「新婦騎驢阿家牽。」鼓山圭禅師爲作頌雲：「阿家新婦兩同條，咫尺家鄉路不遙，可笑騎驢覓驢者，一生錯認馬鞍橋。」又僧問慈受雲：「如何是佛？」師雲：「擔水河頭賣。」僧問太陽雲：「如何是佛？」師雲：「如何不是佛？」僧問歸宗雲：「如何是佛？」師雲：「我向汝道，汝還信否？」僧雲：「和尚誠言，安敢不信。」師雲：「只汝便是也。」川禅師雲：「似海之深，如山之固，左旋右轉，不去不住。」頌曰：「出窟金毛獅子兒，全威哮吼衆狐疑，深思不動幹戈處，直攝天魔外道歸。」
如法受持分第十叁
法無所說，般若非名，當如此法，信受行持。頌曰：求法如求鎮海珠，九重淵底見真渠，丹青國手難描出，更欲安名便不如。
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等雲何奉持？」佛告須菩提：「是經名爲《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。】
善現既聞持經成就希有之法，故問此經何名，佛答以金剛般若波羅蜜，意謂衆生心若清淨，用智慧力，照破諸法，無不是空；猶如金剛堅利，斷絕外妄，度生死苦海，直至諸佛菩薩之彼岸也。「以是名字，汝當奉持」。只是奉持此心，行住坐臥，勿令分別人我是非也。
圜悟禅師雲：「才有是非，紛然失心，只這一句，驚動多少人做計較，若承當得，坐得斷，透出威音那畔，若隨此語轉，特地紛然，須自回光返照始得。」天壇石鼓記雲：「絲毫失度，即招黑暗之愆；霎頃邪言，即犯禁空之醜。天人耳目，咫尺非遙，克告行人，自當省察。」
廬山歸宗常神師，曾有座主來參，值宗鋤草次，見一條蛇，宗逐斬之。主雲：「久向歸宗，元來卻是個粗行沙門。」宗雲：「是你粗我粗？」諸人且道這僧過在甚麼處？汾陽照禅師爲作頌雲：「廬嶽宗師接上機，斬蛇特地施慈悲，癡迷座主生驚怕，卻道粗心惹是非。」死心和尚雲：「只者是，大似眼裏著刺；只者不是，正是開眼磕睡。諸人且道作麼生則是，還委悉麼？點鐵化成金即易，勸人除卻是非難。」川禅師雲：「今日小出大遇。」頌曰：「火不能燒，水不能溺，風不能飄，刀不能劈，軟似兜羅，硬似鐵壁，天上人間，古今不識。噫！
【「所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。】
心無心相，不取虛空，不依諸地，不住智慧，截煩惱源，達涅槃岸，是般若波羅蜜。然般若波羅蜜，法體元空，本無妄念，默指此心，證入于般若叁昧，超出意言之表，而了無所得，何名之有。如來恐人生斷滅見，不得已而強安是名，故言即非般若也。川禅師雲：「猶較些子。」頌曰：「一手擡，一手搦；左邊吹，右邊拍，無弦彈出無生樂，不屬宮商格調新，知音知後徒名邈。」
【「須菩提！于意雲何？如來有所說法不？」須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」】
本心元淨，諸法元空，更有何法可說。二乘執著人法是有，即有所說。菩薩了悟，人法皆空，即無所說。是故經雲：若有人言如來有所說法，即爲謗佛。慈受禅師雲：「吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。」寒山子雲：「說不得則且止，諸人還說得麼？直須口似磉盤，方始光明透漏，若能了悟色性皆空，有無俱遣，語默雙亡，即見自性清淨，雖終日言，猶爲無言；終日說，猶爲無說。」保甯勇禅師雲：「門前諸子列成行，各逞英雄越霸王，如何獨有無言者，坐斷毗盧不可當。」傅大士雲：「名中有無義，義上複無名，金剛喻真智，能破惡堅貞，若到波羅岸，入理出迷情，智人心自覺，愚者外求聲。」川禅師雲：「低聲，低聲。」頌曰：「入草求人不奈何，利刀斫了手摩挲，雖然出入無蹤迹，文彩全彰見也麼。」
【「須菩提！于意雲何？叁千大千世界所有微塵是爲多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。】
諸微塵者，一切衆生心上微塵也。華嚴經雲：叁千大千世界，以無量因緣乃成，衆生妄想，煩惱客塵，蔽覆淨性，以成塵界，其數無量。如此煩惱妄想，如病眼人見空中花，如愚癡人提水中月，求鏡中像，枉用其心。傅大士雲：「妄計因成執，迷繩謂見蛇，心疑生暗鬼，病眼見空花，一境元無異，叁人乃見差，了茲名不實，長馭白牛車。」古德雲：「一念不生全體現，六根才動被雲遮。」察禅師雲：「真淨界中才一念，閻浮早已八千年。」逍遙翁雲：「不怕念起，惟恐覺遲，覺速止速，二相相宜，知非改過，蘧顔可師。」圜悟禅師上堂雲：「十方同聚會，個個學無爲，此是選佛場，心空及第歸，大丈夫具決烈志氣，慷慨英靈，踏破化城，歸家穩坐，外不見一切境界，內不見有自己，上不見有諸聖，下不見有凡愚。淨裸裸，赤灑灑，一念不生，桶子底脫，豈不是心空也。到這裏，還容棒喝麼，還容玄妙理性麼，還容彼我是非麼，直下如紅爐上一點雪相似，豈不是選佛場也。然雖如是，猶涉階梯在，且不涉階梯一句，作麼生道，千聖會中無影迹，萬人叢裏奪高標。」逍遙翁雲：「五鼓夢回，緣念未起，靈響清徹，聞和達聰，爲叁妙音，一曰，幽泉濑玉。二曰，清磬掃空。叁曰，秋蟬曳緒，凝聽靜專，頗資禅悅，安住妙境，何勝如之，要會麼，病覺四肢如鶴瘦，虛聞兩耳似蟬鳴。」
「非微塵，是名微塵」者，一念覺來，轉爲妙用，前念無諸妄想，湛然清淨，即非微塵。後念不住清淨，是名微塵。非世界，是名世界。若無妄念，即佛世界。有妄念，即衆生世界。前念清淨，即非世界。後念不住清淨，是名世界。謝靈運雲：「散則爲微塵，合則成世界。無性則非微塵世界，假名則是名微塵世界。」傅大士雲：「積塵成世界，析界作微塵，界喻人天果，塵爲有漏因，塵因因不實，界果果非真，因果知是幻，逍遙自在人。」川禅師雲：「南贍部洲，北郁單越。」頌曰：「頭指天，腳踏地，饑則餐，困則睡，此土西天，西天此土，到處元正是大年，南北東西只者是。」
【「須菩提！于意雲何？可以叁十二相見如來不？」「不也，世尊！何以故？如來說：叁十二相，即是非相，是名叁十二相。」】
叁十二相者，應身相也。非相者，法身相也。是名叁十二相者，應既即法，法全是應，不妨說叁十二相也。此分大意，謂細而微。塵大而世界，妙而佛之色身，皆爲虛妄，但有名而已，唯真性爲真實，故雲非相。既悟非相，即見如來。逍遙翁雲：「須知諸佛法身，而以相好莊嚴爲身。故臨濟雲，真佛無形，真道無體，真法無相也。」川禅師雲：「借婆衫子拜婆年。」頌曰：「你有我亦有，君無我亦無，有無俱不立，相對嘴盧都。」
【「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；若複有人，于此經中，乃至受持四句偈等，爲他人說，其福甚多！」】
七寶布施，外財也；身命布施，內…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…