..續本文上一頁財也。以輕重較之，外財輕而易，內財重而難，然此二施，苟不能了達性空，則是住相布施，皆爲有漏因果；不如持說四句，能趣菩提。法華經雲：若于外相求之，雖經萬劫，終不能得。教中雲：若見有身可舍，即是不了蘊空。昔罽賓國王，仗劍諸師子尊者問曰：「師得蘊空否？」尊者曰：「已得蘊空。」王曰：「可施我頭。」尊者曰：「身非我有，何況頭乎。」王遂斬之，白乳高丈余，王臂自落。是知人法俱空，不應住色布施，所以尊者，不畏于死也。傅大士雲：「法性無前後，無中非故新，蘊空非實體，憑何見有人？」故舍身命布施，即與菩提轉不相應，蓋謂不見佛性，縱施身命，如恒河沙數，何益于事。傅大士雲：「施命如沙數，人天業轉深，既掩菩提相，能障涅槃心，猿猴提水月，蔺薚舍花針，愛河浮更沒，苦海出還沈。」爲他人說，其福甚多，一念見性，人法俱空，即名正見。且爲人說此經偈，自利利他，所得淨妙無相無爲功德，無有限量。川禅師雲：「兩彩一賽。」頌曰：「伏手滑錘不換劍，善使之人皆總便，不用安排總見成，個中須是英靈漢，啰啰哩，哩啰啰，山花笑，野鳥歌，此時如得意，隨處薩婆诃。」
離相寂滅分第十四
直下頓空，離諸形相，既離形相，寂滅現前。頌曰：「冷灰豆爆口難開，脫盡皮膚骨出來，瓦解冰消藏不得，夜深明月上樓臺。」
【爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。】
「深解義趣」，心悟真空無相義趣也。須菩提聞說是經，了悟人法二空，即得中道之理，歎其希有，感極涕零也。傅大士雲：「聞經深解義，心中喜複悲，昔除煩惱障，今能離所知，遍計于先了，圓成證此時，宿乘無閡慧，方便勸人持。」「未曾得聞」者，昔得慧眼，于有見空；今聞是經，于空亦遣，是了中道，將欲起教以示未來也。川禅師雲：「好笑，當面諱卻。」頌曰：「自小來來慣遠方，幾回衡嶽過潇湘，一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。」
【「世尊！若複有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。】
「信心清淨」，信本來心，無法可得，不起妄念，心常空寂，湛然清淨也。傅大士雲：「未有無心境，曾無無境心，境忘心自滅，心滅境無侵。經中稱實相，語妙理能深，證知惟有佛，小聖讵能任。」即生實相者，豁然了悟萬法，由此淨心建立，是名實相。成就第一希有功德，迷即佛是衆生，悟即衆生是佛，生佛道齊，無法等比，經以福兼德言者屢矣。而此獨言功德不及福者，是功成果滿之時，則其福爲不足道。所以壇經有功德在法身中，非在于福也。
「即是非相」者，實相無相，故言爲非，不是無實相，如龜毛兔角，只說龜無毛，兔無角，不說無龜毛兔角。只說實相無相，不說無實相也。達磨雲：「若解實相，即見非相。」若了非相，其色亦然，當于色中，不生色體，于非相中，不礙有也。猶水中鹽味，色裏膠青，決定是有，不見其形，正謂此也。傅大士雲：「衆生與壽者，蘊上立虛名，如龜毛不實，似兔角無形。」川禅師雲：「山河大也，甚處得來。」頌曰：「遠觀山有色，近聽水無聲，春去花猶在，人來鳥不驚，頭頭皆顯露，物物體元平，如何言不會，只爲太分明。」
【「世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足爲難，若當來世，後五百歲，其有衆生，得聞是經，信解受持，是人則爲第一希有。】
若人心常空寂，湛然清淨，不著諸相，悟住無所住心，了得無所得法，是爲第一希有。川禅師雲：「行住坐臥，著衣吃飯，更有甚麼事。」頌曰：「冰不熱，火不寒，土不濕，水不幹，金剛腳踏地，幡竿頭指天，若入信得及，北鬥面南看。」
【「何以故？此人無我相、人相、衆生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、衆生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」】
「即是非相」。前言無相，即是滅色以明空義，後言非相，即是了悟我人衆生壽者四相，本來不生，故名實相。離一切相，即名諸佛，謂語實相者，更無等比。當知是人不著二邊，不處中道，一切無住。離此諸相，則成正覺。又雲，離相清淨，解悟叁空，契合實相，究竟涅槃，叁空之義，初即人空，次即法空，後即空空。叁世如來，同證此理，故名爲佛。傅大士雲：「空生聞妙理，如蓬植在麻，凡流信此法，同火出蓮花。恐人生斷見，大聖預開遮，如能離諸相，定入法王家。」川禅師雲：「心不負人，面無慚色。」頌曰：「舊竹生新筍，新花長舊枝，雨催行客路，風送片帆歸，竹密不妨流水過，山高豈礙白雲飛。」
【佛告須菩提：「如是！如是！若複有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚爲希有。】
「如是如是」者，佛以須菩提所解空義，善契如來之法意也。「不驚不怖不畏」者，心若空寂，湛然清淨，等于虛空，有何驚怖。「甚爲希有」者，謂上根器，得聞是經，谛聽受持，永無退轉，當知是人甚爲希有。傅大士雲：「如能發心者，應當了二邊，涅槃無有相，菩提離所緣，無乘及乘者，人法兩俱捐，欲達真如理，應當識本源。」川禅師雲：「只是自家底。」頌曰：「毛吞巨海水，芥子納須彌，碧漢一輪滿，清光六合輝，踏得故關田地穩，更無南北與東西。」
【「何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。】
「第一波羅蜜」，若悟非相，即達彼岸，實相無二，故名第一；「非第一波羅蜜」，了悟人法俱空，即無生死可度，亦無彼岸可到，何處更有第一，故雲非第一也。「是名第一波羅蜜」，悟一切法，即知諸法，皆是假名。法華經雲：但以假名雲，引導于衆生。于斯了悟，能入見性之門，是名第一波羅蜜也。
故知假名，如將黃葉作金，止小兒啼，二乘之人，聞說假名，將謂是實，執著修行，欲離生死，不知即無生死可離。傅大士雲：「波羅稱彼岸，于中千種名，高卑緣妄識，次第爲迷情，焰裏尋求水，空中覓響聲，真如何得失，今始號圓成。」川禅師雲：「八字打開，兩手分付。」頌曰：「是名第一波羅蜜，萬別千差從此出，鬼臉神頭對面來，此時莫道不相識。」
【「須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔爲歌利王割截身體，我于爾時，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。何以故？我于往昔節節支解時，若有我相、人相、衆生相、壽者相，應生嗔恨。】
忍辱者，六度之一也。前雲；舍身命之福報，是生死苦因，不及持說之福，此之行忍，亦舍身命，不成苦因者，何耶？蓋能達法無我，到于彼岸也。說非忍辱波羅蜜者，了悟人法二空，即無忍辱之相，是達我人衆生壽者非相。故雲，非忍辱也。如我昔爲歌利王割截身體，如來設教，方便門多，若作教相言之，只是依文設教，爲歌利王割截支解，曾無一念嗔恨之心。肇法師雲：「五蘊身非有，四大本來空，將頭臨白刃，一似斬春風。」若以諸大宗師言之，即爲先說有爲權教，後顯無爲實理，歌者，是慧之別名。利者，刀也。非謂世間之刀，王者，心也。是用慧刀，割截無明煩惱之身體也。應生嗔恨，謂色身與法身即不同也。當知割截之時，不見有身相，亦不見有我人衆生壽者四相，何處更有嗔恨也。華嚴經雲：譬如虛空，于十方中求不可得，然非無虛空，菩薩之心，亦複如是。
太陽安禅師舉火問僧雲：「會麼？」僧雲：「不會。」師雲：「起則遍周沙界，滅則了無所得。」龐居士問馬祖雲：「不與萬法爲侶者，是甚麼人？」祖雲：「回光自照看，待你一口吸盡西江水，然後向你道。」圜悟禅師雲：「參得此語透者，目前萬法平沈，無始妄想蕩盡。」又雲：「大空無外，大象無形，盡世界撮來如粟米粒，總虛空似掌中珠，可以拽新羅國，與波斯國鬥額，直得東勝神洲射箭，西瞿耶尼中垛，所以道；髑髅長千世界，鼻孔摩出家風，若是未出陰界，尚帶見聞知覺恁麼說話，一似鴨聽雷鳴，隔靴抓癢，直饒脫卻根塵，去卻機境，尚余一線路在，且二途不涉一句作麼生道，還委悉麼，佛殿階前石獅子，大洋海裏鐵昆侖。」川禅師雲：「智不責愚。」頌曰：「如刀割水，似火吹光，明來暗去，那事無妨，歌利王，歌利王，誰知遠煙浪，別有好思量。」
【「須菩提！又念過去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無我相、無人相、無衆生相、無壽者相。】
忍辱仙人，如來五百世中，修忍辱波羅蜜行，欲令一切衆生，成就忍辱波羅蜜法，不著諸相，見一切人迷悟賢愚貧富，平等恭敬，不生輕慢，以至惡罵捶打，皆悉能忍，反生歡喜，不生嗔恨之心。
圜悟禅師雲：「大凡爲善知識，應當慈悲柔和，善順接物，以平等無诤自處。彼以惡聲色來加我，非理相幹，讪謗毀辱，但退步自照，于己無嫌，一切勿與較量，亦不嗔恨，只與直下坐斷，初如不聞見，久之魔孽自消耳。若與之較，即惡聲相反，豈有了期。」又雲：「見性之人，聞人毀謗，如飲甘露，心自清涼，不生煩惱，則能成就定慧之力，不被六賊盜竊家寶，功德法財，遂從此增長也。」傅大士雲：「頻經五百世，前後極時長，承仙忍辱力，今乃證真常。」川禅師雲：「目前無法，從教柳綠花紅，耳畔無聞，一任莺啼燕語。」頌曰：「四大元無我，五蘊悉皆空，廓落虛無理，乾坤萬古同，妙峰嶷嶷常如故，誰管顛號刮地風。」
【「是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，】
「應離一切相」者，心常空寂，不生起滅，湛然清淨，是離一切相也。川禅師雲：「是即此用，離此用。」頌曰：「得之在心，應之在手，雪月風花，天長地久，朝朝雞向五更啼，春來處處山花秀。」
【「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則爲非住是故佛說：菩薩心不應住色布施。須菩提…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…