..續本文上一頁，聞經解義，如說修行，廣爲人說，無相之法，令諸學者，悟明心地，能行無相無著之行，開發心中智慧光明，離諸塵勞妄念，共成無上菩提，當知此人，負荷自性如來阿耨多羅叁藐叁菩提，在于身內也。」傅大士雲：「遍計于先了，圓成證此時，宿乘無礙慧，方便勸人持。」川禅師雲：「劈開太華手，須是巨靈神。」頌曰：「堆山積嶽來，一一盡塵埃，眼裏瞳人碧，胸中氣若雷，出邊沙塞靜，入國貫英才，一片寸心如海大，波濤幾見去還來。」
【「何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、衆生見、壽者見，則于此經，不能聽受讀誦、爲人解說。】
小法者，小乘法也。凡夫愚鈍，不能聽信，廣學無上菩提，空修福德六道輪回因果之法，縱使強學，執著多聞，爲人解說，被明眼人覤著，手忙腳亂，一場敗阙。保甯勇禅師雲：「顔色規模恰似真，人前拈弄越光新，及乎入火重烹煉，到了終歸是假銀。」
黃檗雲：「古人心利，才聞一言，便乃絕學，所以喚作絕學無爲閑道人也。今時人只欲多知多解，廣求文義，喚作修行，不知多知多解，翻成壅塞，皆爲毒藥，盡向生滅中取。真如之中，都無此事。從前所有一切解處，盡須並卻令空，即是空如來藏，更無纖塵可有，即是破有法王出現世間。」亦雲：「我于然燈佛所，無有少法可得，此語只爲空你情解知量，但消融表裏情盡，都無依執，是無事人。叁乘教網，只是應機之藥，隨宜所說，臨時施設，各各不同，但能了知，即不被惑。第一不得于心境上守文作解，何以如此，實無有定法如來可說。我此宗門，不論此事，但只息念忘慮便休，更不用思前慮後。」又雲：「學般若人，不見有一法可得，絕意叁乘，唯一真實不可證得，謂我能證能得者，皆增上慢人，法華會上，拂衣而去者，皆斯徒也。是故佛言我于阿耨多羅叁藐叁菩提，實無所得，默契而已，學者但止于正法修行，放下我人衆生壽者四相，即不被一切諸境惑亂，若著四相，則墮邪見，故不能聽受讀誦，況能爲人解說修行。」正法眼藏雲：「若欲修行，當依正法，心體離念，相等虛空，不落聖凡，身心平等，如是修者，是爲正法也。」川禅師雲：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」頌曰：「不學英雄不讀書，波波役役走長途，娘生寶藏無心用，甘作無知餓死夫，爭怪得別人！」
【「須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則爲是塔，皆應恭敬，作禮圍繞，以諸華香而散其處。】
在在處處，言所在之處不一也。一切衆生，六根運用，種種施爲，常在法性叁昧之中，若悟此理，即在在處處有此經也。天人阿修羅，天者逸樂心。人者善惡心。阿修羅者嗔恨心。但存此心，不得解脫。「所應供養」者，若無天人阿修羅心，是名供養。「即爲是塔」者，解脫之性，巍巍高顯，便是如來真身舍利。故雲，是塔也。「以諸香花，而散其處」者，當于解脫性中，開敷知見，熏植萬行，即法界性自然顯現。川禅師雲：「鎮州蘿蔔，雲門糊餅。」頌曰：「與君同步又同行，起坐相將歲月長，渴飲饑餐常對面，不須回首更思量。」
能淨業障分第十六
若能心常清淨，宿生業障，永盡消除。頌曰：「業由心造心由誰，心罪當知誰所爲，直下罪忘心滅處，覺天心月燦光輝。」
【「複次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若爲人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則爲消滅，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。】
上明生善，今明滅惡。先世造作定業，不可逃避，以行般若故，不特易重爲輕，且得正覺，故言若人受持讀誦此經，應合得人恭敬，今複有疾患貧窮業障，反爲人所憎惡。世人不達先業，將謂誦經爲善，渾無應驗，遂生疑惑，殊不知若非經力，即墮惡道。以今世人輕賤故，折叁途之報，速得無上菩提。張無盡雲：「四序炎涼去複還，聖凡只在刹那間，前人罪業今人賤，倒卻前人罪業山。」傅大士雲：「先身有報障，今日受持經，暫被人輕賤，轉重複還輕，若了依他起，能除遍計情，常依般若觀，何慮不圓成。」川禅師雲：「不因一事，不長一智。」頌曰：「贊不及，毀不及，若了一，萬事畢，無欠無余若太虛，爲君題作波羅蜜。」
【「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，于然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若複有人，于後末世，能受持讀誦此經，所得功德，于我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。】
阿僧祇，梵語也，華言無央數。那由他，華言一萬萬。于無量無央數劫，在然燈佛先，則釋迦佛說此經時，去然燈佛已無量無數矣。又于其先，遇八百四千萬億那由他諸佛出世，則其劫數，不勝其多，供養如是諸佛，其功德，終不可及此經功德，以彼雖供無數諸佛，求福而已，未離生死，自性若迷，福何可救？不如有人，于此經典，得悟真性，勝前所得功德，百千萬倍。達磨對梁武帝雲：「造寺寫經，供養布施功德，只獲人天小果，實非功德也。」川禅師雲：「功不浪施。」頌曰：「億千供佛福無邊，爭似常將古教看，白紙上邊書黑字，請君開眼目前觀，風寂寂，水漣漣，謝家人只在漁船。」
【「須菩提！若善男子、善女人，于後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」】
所得功德，我若具說者，謂說悟後淨妙境界也。前爲樂小法者，爲說降住小乘之法，欲令悟入，尚猶不信；若便爲說見性大乘之法，密義難思，狂亂不信，徒使其狐疑也。義者，般若之義。果報者，所得功德也。當知是經等，則總結此經福果之體，皆幽邃而難測，蓋經義乃福所依體，佛果爲菩提所依體，以皆無相故，絕言思也。長水雲：「自第叁乃至第十，迤逦次第，五度校量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度，第一以一大千界寶施，不及持說。第二以無量大千界寶施，不及持說。第叁以一河沙身命布施，不及持說。第四以無量沙數身命布施，不及持說。第五以如來因地供佛功德，不及持說。至此第五是校量之極，更無譬喻可以比況。故總結雲，經義果報不可思議也。」謝靈運雲：「萬行淵源，義理難測，菩提妙果，豈有心之能議。」川禅師雲：「各各眉毛眼上橫。」頌曰：「良藥多苦口，忠言多逆耳，冷暖自知，如魚飲水，何須他日待龍華，今朝先授菩提記。」
究竟無我分第十七
一切法，直下究竟，本無我體。頌曰：「究竟無我絕叁玄，真空妙理本無傳，人人本有黃金相，分付東君仔細參。」
【爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提心，雲何應住？雲何降伏其心？」佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅叁藐叁菩提者，當生如是心，我應滅度一切衆生。滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度者。】
雲何應住，雲何降伏其心，注見善現起請分中，當生如是心者，謂二乘之人，執著諸相，起諸妄念，如來指示，令其心常空寂，湛然清淨也。馬祖雲：「常教心如迷人，不辨萬有。」百丈雲：「心如虛空相，學始有成也。」黃檗雲：「但淨其心，更無別法，此即真佛，佛與衆生，一心無辨，猶如虛空，無雜無染，如大日輪，照四天下。日升之時，明遍天下，虛空不曾明；日暗之時，暗遍天下，虛空不曾暗。明暗之境，自相淩奪，虛空之性，廓然不變。佛與衆生，心亦如是。
「我應滅度一切衆生」者，佛言我今欲令一切衆生，除滅妄心，令見真性。白樂天雲：「澹然無他念，虛靜是吾師。」圭峰禅師雲：「覺諸相空，心自無念，念起即覺，覺之即無，修行妙門，惟在此也。」慈受雲：「有利根者，一撥便轉，性頑鈍者，只在夢中。山僧有個省磕睡底道理，不免傾心吐膽，而爲諸人說破。」良久曰：「且勤照管鼻孔。」愚者若見此，一如路逢客，智者見點頭，恰如饑得食。
「滅度一切衆生已，而無有一衆生實滅度」者，此謂不可見有衆生是自己度者，若有此念，即著我人衆生壽者四相，即非菩薩清淨心也。川禅師雲：「有時因好月，不覺過滄洲。」頌曰：「若問雲何住，非中及有無，頭無纖草蓋，足不履閻浮，細似鱗方出，輕如蝶舞初，衆生滅盡知無滅，此是隨流大丈夫。」
【「何以故？若菩薩有我相、人相、衆生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。】
即非菩薩，謂二乘之人，執著我人衆生壽者四相，解注已在大乘正宗分中。實無有法，謂初悟人，尚有微細四相也。但少有悟心是我相；見有智慧，能降伏煩惱，是人相；見降伏煩惱竟，是衆生相；見清淨心可得，是壽者相。不除此念，皆是有法，故雲。實無有法發阿耨多羅叁藐叁菩提者。傅大士雲：「空生重請問，無心爲自身，欲發菩提者，常了現前因，行悲疑似妄，用智最言真，度生權立我，證理即無人。」川禅師雲：「少他一分也不得。」頌曰：「獨坐修然一室空，更無南北與西東，雖然不借陽和力，爭奈桃花一樣紅。」龍舒居士雲：「此分大概如第叁分所言，須菩提于此再問者，無非爲續求聽者問耳。經中多有如此，不必以前爲破情顯智，此則忘智顯理，前淺後深，穿鑿求解，佛再答之，唯增「實無有法，發阿耨多羅叁藐叁菩提」者一句，上既言發阿耨菩提者，當生如是心，生如是心則是法矣。若無法，烏能得見真性而成佛，然此乃言，實無有法發阿耨菩提者，何也？蓋上言當生如是心者，是心亦非真性中所有，亦屬妄耳。故此言實無有法，其意謂，究其實則真性無此，佛恐弟子誤認所謂當生如是心者爲真實。故特于此說破，以爲非實也。然則非徒本無一切衆生，而發此求真性之心者，亦本無法，蓋真性中本來蕩然空寂，所謂一法不立者是也。」
【「須菩提！于意雲何？如來于然燈佛所，有法得阿耨多羅叁藐叁菩提不？」「不也，世尊…
《39 金剛般若波羅蜜經補注(明．韓岩)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…