..续本文上一页「涅槃含四德，唯我契真常；齐名八自在，独我最灵长。非色非声相，心识岂能量？看时不可见，悟理即形彰。」
﹝通曰﹞上言平等法界，无佛无众生之谓也。如来说凡夫即非凡夫，已无众生相可得，虽无众生，岂无如来乎！然诸相即如来所现，所谓无相而相也。诸相即不离法身，所谓相而无相也。既可以无相显相，亦可以相显无相，比类而观，似可以相知佛，不知诸相无性，非真实法体，故不可有比观。而真实法性，不但离于声色，亦且远于知见，将何从而观之。故知所谓我者，即涅槃四德之我，本非所识，识且不能，安见其有？此并其度众生之我而无之也。秦译偈四句，但离声色之我耳！唐译后四句，乃离知见之法身也。合而观之，其义始足。又须菩提言，如是如是，以三十二相观如来与前所答相左，不如唐译省之为是。
刊定记曰：于意云何二句，谓可以相比观无相法身如来否？须菩提言三句，谓法身既流出相身，即由此相知佛证得无相法身，佛言三句，难圣凡不分也。谓轮王亦有此相，应是如来，则色身相不可比知如来矣！且轮王与佛，色相虽同，相之所依，二各有异。佛相即法身所现，王相依业因而生，凡圣云泥，复何准的。
弥勒菩萨偈曰：「非是色身相，可比知如来。诸佛唯法身，转轮王非佛；非相好果报，依福德成就，而得真法身，方便异相故。」
须菩提白佛言四句，悟佛不可以相见也。意云：缘闻依真现假，假不离真；及乎约假求真，真不由假。彼依福德而成就者，是果报身，非真法身。由此言之，福德力但能成是相，而福德力不能得大菩提，佛固不可以相见也。尔时世尊五句，即见闻所不能及也。真如法身，非是识境，离一切相及言说故，但是真智之境，乃能证知，所以色见声求者，不知佛也。
华严云：色身非是佛，音声亦复然。又云：不了彼真性，是人不见佛。即此谓也。
弥勒菩萨偈曰：「唯见色闻声，是人不知佛；以真如法身，非是识境故。」
功德施菩萨论曰：以色见我等，其义云何？谓有见光明相好，言见于佛；及有听受经等文字，言我随逐而得如来。彼于相好身，及言说身，攀缘修习。为除此见，故曰是人行邪道，不能见如来。色及文字性非真实，于中取著，是邪道故。行于此道，何能见佛，云何见耶？
经云：如来法为身，但应观法性。法性者，所谓空性，无自性，无生性等，此即诸佛第一义身。若见于此，名为见佛。攀缘法性将非取著，以净智心，了知法性，法性岂是所了知耶？是故经言：「法性非所见，彼亦不能知。」如有经言：一切法性，犹如虚空等，与众物为所依止，而其体性，非是有物，亦非无物，能于中寂然无知，名为了知。故名为知者，但随世俗言说故。功德施解后四句极详，最宜玩味。
昔马祖在衡岳山常习坐禅，南岳让禅师知是法器。往问曰：「大德坐禅，图甚么？」祖曰：「图作佛。」师乃取一砖，于彼庵前石上磨。祖曰：「磨作甚么？」师曰：「磨作镜。」祖曰：「磨砖岂得成镜？」师曰：「磨砖既不成镜，坐禅岂得成佛？」祖曰：「如何即是？」师曰：「如牛驾车，若车不行，打车即是，打牛即是。」祖无对。师又曰：「汝学坐禅，为学坐佛，若学坐禅，禅非坐卧，若学坐佛，佛非定相，于无住法，不应取舍。汝若坐佛，即是杀佛。若执坐相，非达其理。」祖闻示诲，如饮醍醐，礼拜问曰：「如何用心？即合无相三昧。」师曰：「汝学心地法门，如下种子，我说法要，譬彼天泽，汝缘合故，当见其道。」又问道：「非色相，云何能见？」师曰：「心地法眼，能见乎道。无相三昧，亦复然矣。」祖曰：「有成坏否？」师曰：「若以成坏聚散而成道者，非见道也。听吾偈曰：心地含诸种，遇泽悉皆萌；三昧华无相，何坏复何成。」祖蒙开悟，心意超然。
云门垂语云：「人人尽有光明在，看时不见暗昏昏，作么生是诸人光明？」自代云：「厨库三门。」又云：「好事不如无。」雪窦云：「自照列孤明，为君通一线；华谢树无影，看时谁不见。见不见，倒骑牛兮入佛殿。」合二则观之，无相三昧，虽以心地法眼能见，然见而不见，如倒骑牛，乃可观于如来也。
已上(二十二)断以相比知真佛疑竟
(二十三)断佛果非关福相疑
此疑从上不应以相观如来而来。同一三十二相也，在佛则谓之佛果，在轮王则谓之福相。既果位不同，但当修慧，不必修福。似不必具丈夫相而证菩提也。如是修行诸菩萨，则失功德，及失果报。为遣此疑，故经云：
【「须菩提！汝若作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！莫作是念：如来不以具足相故，得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！汝若作是念，发阿耨多罗三藐三菩提心者，说诸法断灭。莫作是念，何以故？发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。须菩提！若菩萨以满恒河沙等世界七宝持用布施，若复有人知一切法无我，得成于忍，此菩萨胜前菩萨所得功德。何以故？须菩提！以诸菩萨不受福德故。」须菩提白佛言：「世尊！云何菩萨不受福德？」「须菩提！菩萨所作福德，不应贪著，是故说不受福德。】
﹝通曰﹞须菩提一向解空，一向谓不应以三十二相观如来。佛即印可之曰：若以相观者，轮王亦应是佛。而又申之以偈曰：「色见声求，是行邪道。」所为破相之谈，可谓极矣！若执著破相为是，即类偏空，即至断灭因果。若发菩提心者，智悲双运，应不如是，虽不藉福德而证菩提，亦不失福德而昧因果，但于福德无取著耳！
唯其有而不受，因为净因，果为净果，所得三十二相，自与轮王福相不同也。
刊定记曰：汝若作是念八句，遮毁相之念。意云：汝若谓如来不以具足相故得菩提，莫作是念，文势似重，意实不重，但前叙后遮也。汝若作是念五句，出毁相之过，盖定有则著常，定无则著断，今若作无相解，正当断见，斯则于果损福德庄严，于因损五度之行，坏俗谛也。诸法断灭，是二乘偏空见解，无有菩萨见法断故。何以故？以生故即有断，一切法是无生性，所以远离常断二边，远离二边，是法界相，故发无上菩提心者，要与法界相应，必依悲智行愿，作利益众生事，不说诸法断灭相也。
弥勒菩萨偈曰：「不失功德因，及彼胜果报。」
惟诸法不可断灭，故智慧庄严，功德庄严，皆能有所成就。何以明其得胜果耶？若菩萨以恒河沙等世界七宝持用布施，所得世间福德固不可量，若复有人知一切法无我，即无我等相，得成于忍。无我者，人无我，法无我也。得此二空，更不复生，名之为忍。既得无生法忍，所修福德，清净无垢，视彼住相行施，堕于有漏者，不啻百千万亿倍。故曰：胜前菩萨所得功德。
弥勒菩萨偈曰：「得胜忍不失，以得无垢果。」
唯无我能趋无上菩提，故称为胜。若一切法无生者，所有福德皆应断绝，云何而有福德生耶？以诸菩萨不受福德故，明不受故不失福也。然不受者，不著生死故，若住生死，即受福德，非第一义中有福可取故。云何菩萨不受福德耶？释意云：菩萨作福，若生贪著，则因既有漏，果亦有漏，凡所招报，是可厌故，当知彼取，即是越取，此则因果俱失，成其所疑。今所作福，不生贪著，则因既无漏，果亦无漏，此福德无报，无彼有漏报故。如是取者，非为越取，云何疑其失因及果耶？
弥勒菩萨偈曰：「示胜福德相，是故说譬喻；是福德无报，如是受不取。」
福德未尝不作，以俗谛故；既作不应贪著，以第一义谛故，所以诸法不应断灭也，然则佛果与福相，又何碍之有？
僧问云岩晟禅师：「二十年在百丈巾瓶，为甚么心灯不续？」岩云：「头上宝华冠。」僧云：「头上宝华冠，意旨如何？」岩云：「大唐天子及冥王。」僧问九峰虔禅师：「大唐天子及冥王，意旨如何？」峰云：「却忆洞上之言。」丹霞颂云：「玉鞭高举击金门，引出珊瑚价莫论；迥古轮王全意气，不彰宝印自然尊。」又僧问长沙岑禅师：「本来人还成佛否？」沙云：「你道大唐天子还割茆刈草否？」投子颂曰：「苔殿重重紫气深，星分辰位正乾坤；金轮不御阎浮境，岂并诸侯宝印尊。」由二则观之，轮王之福德已超出诸侯之上，而况如来福德超出轮王之上者乎！既已无我，得成于忍，自不为割茆刈草事，所以不受福德为至福也。
已上(二十三)断佛果非关福相疑竟
(二十四)断化身出现受福疑
此疑从上不受福德而来。
功德施菩萨论曰：若第一义无福可取，何故余经作如是说：「如来福智资粮圆满，坐菩提座趣于涅槃？为遣此疑，故经云：
【「须菩提！若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义，何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】
﹝通曰﹞如来既不可以色相观，又不可以断灭说，为其不住生死，不住涅槃，常从真如而来度生故。然涅槃无有真实处所，而至于彼，名之为去；生死亦无真实处所，而从彼出。名之为来。不去不来，是如来义。故执相求之不可，离相求之亦不可。当知化身出现，现而未尝现也。果中原无受用，因中岂有受取耶？
刊定记曰：若人言如来出现而来，入灭而去，住于世间，若坐若卧，皆不解我所说义。以何义故名为如来耶？以真佛本来无来去故，去来化身佛也。如来即是法身，本来不动，若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。
弥勒菩萨偈曰：「去来化身佛，如来常不动。」
此非异而异也。或问曰：既无佛来去，何以出现受福，为众生受用耶？答曰：此由众生心水清净，则见佛来，来无所从；心水垢浊，则见佛去，去无所至，是佛任运无心，但随众生所见耳！尚无出现之佛，宁有受福之事哉！
弥勒菩萨偈曰：「是福德应报，为化诸众生；自然如是业，诸佛现十方。」
如余经言，应物现形，如水中月，水中之形有去来，而月常不动也。
陆恒大夫问南泉曰：「弟子家中有一片石，有时坐，有时卧，欲镌作…
《34 金刚经宗通(明．曾凤仪)》全文未完，请进入下页继续阅读…