..續本文上一頁「涅槃含四德，唯我契真常；齊名八自在，獨我最靈長。非色非聲相，心識豈能量？看時不可見，悟理即形彰。」
﹝通曰﹞上言平等法界，無佛無衆生之謂也。如來說凡夫即非凡夫，已無衆生相可得，雖無衆生，豈無如來乎！然諸相即如來所現，所謂無相而相也。諸相即不離法身，所謂相而無相也。既可以無相顯相，亦可以相顯無相，比類而觀，似可以相知佛，不知諸相無性，非真實法體，故不可有比觀。而真實法性，不但離于聲色，亦且遠于知見，將何從而觀之。故知所謂我者，即涅槃四德之我，本非所識，識且不能，安見其有？此並其度衆生之我而無之也。秦譯偈四句，但離聲色之我耳！唐譯後四句，乃離知見之法身也。合而觀之，其義始足。又須菩提言，如是如是，以叁十二相觀如來與前所答相左，不如唐譯省之爲是。
刊定記曰：于意雲何二句，謂可以相比觀無相法身如來否？須菩提言叁句，謂法身既流出相身，即由此相知佛證得無相法身，佛言叁句，難聖凡不分也。謂輪王亦有此相，應是如來，則色身相不可比知如來矣！且輪王與佛，色相雖同，相之所依，二各有異。佛相即法身所現，王相依業因而生，凡聖雲泥，複何准的。
彌勒菩薩偈曰：「非是色身相，可比知如來。諸佛唯法身，轉輪王非佛；非相好果報，依福德成就，而得真法身，方便異相故。」
須菩提白佛言四句，悟佛不可以相見也。意雲：緣聞依真現假，假不離真；及乎約假求真，真不由假。彼依福德而成就者，是果報身，非真法身。由此言之，福德力但能成是相，而福德力不能得大菩提，佛固不可以相見也。爾時世尊五句，即見聞所不能及也。真如法身，非是識境，離一切相及言說故，但是真智之境，乃能證知，所以色見聲求者，不知佛也。
華嚴雲：色身非是佛，音聲亦複然。又雲：不了彼真性，是人不見佛。即此謂也。
彌勒菩薩偈曰：「唯見色聞聲，是人不知佛；以真如法身，非是識境故。」
功德施菩薩論曰：以色見我等，其義雲何？謂有見光明相好，言見于佛；及有聽受經等文字，言我隨逐而得如來。彼于相好身，及言說身，攀緣修習。爲除此見，故曰是人行邪道，不能見如來。色及文字性非真實，于中取著，是邪道故。行于此道，何能見佛，雲何見耶？
經雲：如來法爲身，但應觀法性。法性者，所謂空性，無自性，無生性等，此即諸佛第一義身。若見于此，名爲見佛。攀緣法性將非取著，以淨智心，了知法性，法性豈是所了知耶？是故經言：「法性非所見，彼亦不能知。」如有經言：一切法性，猶如虛空等，與衆物爲所依止，而其體性，非是有物，亦非無物，能于中寂然無知，名爲了知。故名爲知者，但隨世俗言說故。功德施解後四句極詳，最宜玩味。
昔馬祖在衡嶽山常習坐禅，南嶽讓禅師知是法器。往問曰：「大德坐禅，圖甚麼？」祖曰：「圖作佛。」師乃取一磚，于彼庵前石上磨。祖曰：「磨作甚麼？」師曰：「磨作鏡。」祖曰：「磨磚豈得成鏡？」師曰：「磨磚既不成鏡，坐禅豈得成佛？」祖曰：「如何即是？」師曰：「如牛駕車，若車不行，打車即是，打牛即是。」祖無對。師又曰：「汝學坐禅，爲學坐佛，若學坐禅，禅非坐臥，若學坐佛，佛非定相，于無住法，不應取舍。汝若坐佛，即是殺佛。若執坐相，非達其理。」祖聞示誨，如飲醍醐，禮拜問曰：「如何用心？即合無相叁昧。」師曰：「汝學心地法門，如下種子，我說法要，譬彼天澤，汝緣合故，當見其道。」又問道：「非色相，雲何能見？」師曰：「心地法眼，能見乎道。無相叁昧，亦複然矣。」祖曰：「有成壞否？」師曰：「若以成壞聚散而成道者，非見道也。聽吾偈曰：心地含諸種，遇澤悉皆萌；叁昧華無相，何壞複何成。」祖蒙開悟，心意超然。
雲門垂語雲：「人人盡有光明在，看時不見暗昏昏，作麼生是諸人光明？」自代雲：「廚庫叁門。」又雲：「好事不如無。」雪窦雲：「自照列孤明，爲君通一線；華謝樹無影，看時誰不見。見不見，倒騎牛兮入佛殿。」合二則觀之，無相叁昧，雖以心地法眼能見，然見而不見，如倒騎牛，乃可觀于如來也。
已上(二十二)斷以相比知真佛疑竟
(二十叁)斷佛果非關福相疑
此疑從上不應以相觀如來而來。同一叁十二相也，在佛則謂之佛果，在輪王則謂之福相。既果位不同，但當修慧，不必修福。似不必具丈夫相而證菩提也。如是修行諸菩薩，則失功德，及失果報。爲遣此疑，故經雲：
【「須菩提！汝若作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！莫作是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅叁藐叁菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，說諸法斷滅。莫作是念，何以故？發阿耨多羅叁藐叁菩提心者，于法不說斷滅相。須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布施，若複有人知一切法無我，得成于忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。何以故？須菩提！以諸菩薩不受福德故。」須菩提白佛言：「世尊！雲何菩薩不受福德？」「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。】
﹝通曰﹞須菩提一向解空，一向謂不應以叁十二相觀如來。佛即印可之曰：若以相觀者，輪王亦應是佛。而又申之以偈曰：「色見聲求，是行邪道。」所爲破相之談，可謂極矣！若執著破相爲是，即類偏空，即至斷滅因果。若發菩提心者，智悲雙運，應不如是，雖不藉福德而證菩提，亦不失福德而昧因果，但于福德無取著耳！
唯其有而不受，因爲淨因，果爲淨果，所得叁十二相，自與輪王福相不同也。
刊定記曰：汝若作是念八句，遮毀相之念。意雲：汝若謂如來不以具足相故得菩提，莫作是念，文勢似重，意實不重，但前敘後遮也。汝若作是念五句，出毀相之過，蓋定有則著常，定無則著斷，今若作無相解，正當斷見，斯則于果損福德莊嚴，于因損五度之行，壞俗谛也。諸法斷滅，是二乘偏空見解，無有菩薩見法斷故。何以故？以生故即有斷，一切法是無生性，所以遠離常斷二邊，遠離二邊，是法界相，故發無上菩提心者，要與法界相應，必依悲智行願，作利益衆生事，不說諸法斷滅相也。
彌勒菩薩偈曰：「不失功德因，及彼勝果報。」
惟諸法不可斷滅，故智慧莊嚴，功德莊嚴，皆能有所成就。何以明其得勝果耶？若菩薩以恒河沙等世界七寶持用布施，所得世間福德固不可量，若複有人知一切法無我，即無我等相，得成于忍。無我者，人無我，法無我也。得此二空，更不複生，名之爲忍。既得無生法忍，所修福德，清淨無垢，視彼住相行施，墮于有漏者，不啻百千萬億倍。故曰：勝前菩薩所得功德。
彌勒菩薩偈曰：「得勝忍不失，以得無垢果。」
唯無我能趨無上菩提，故稱爲勝。若一切法無生者，所有福德皆應斷絕，雲何而有福德生耶？以諸菩薩不受福德故，明不受故不失福也。然不受者，不著生死故，若住生死，即受福德，非第一義中有福可取故。雲何菩薩不受福德耶？釋意雲：菩薩作福，若生貪著，則因既有漏，果亦有漏，凡所招報，是可厭故，當知彼取，即是越取，此則因果俱失，成其所疑。今所作福，不生貪著，則因既無漏，果亦無漏，此福德無報，無彼有漏報故。如是取者，非爲越取，雲何疑其失因及果耶？
彌勒菩薩偈曰：「示勝福德相，是故說譬喻；是福德無報，如是受不取。」
福德未嘗不作，以俗谛故；既作不應貪著，以第一義谛故，所以諸法不應斷滅也，然則佛果與福相，又何礙之有？
僧問雲岩晟禅師：「二十年在百丈巾瓶，爲甚麼心燈不續？」岩雲：「頭上寶華冠。」僧雲：「頭上寶華冠，意旨如何？」岩雲：「大唐天子及冥王。」僧問九峰虔禅師：「大唐天子及冥王，意旨如何？」峰雲：「卻憶洞上之言。」丹霞頌雲：「玉鞭高舉擊金門，引出珊瑚價莫論；迥古輪王全意氣，不彰寶印自然尊。」又僧問長沙岑禅師：「本來人還成佛否？」沙雲：「你道大唐天子還割茆刈草否？」投子頌曰：「苔殿重重紫氣深，星分辰位正乾坤；金輪不禦閻浮境，豈並諸侯寶印尊。」由二則觀之，輪王之福德已超出諸侯之上，而況如來福德超出輪王之上者乎！既已無我，得成于忍，自不爲割茆刈草事，所以不受福德爲至福也。
已上(二十叁)斷佛果非關福相疑竟
(二十四)斷化身出現受福疑
此疑從上不受福德而來。
功德施菩薩論曰：若第一義無福可取，何故余經作如是說：「如來福智資糧圓滿，坐菩提座趣于涅槃？爲遣此疑，故經雲：
【「須菩提！若有人言：如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義，何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。】
﹝通曰﹞如來既不可以色相觀，又不可以斷滅說，爲其不住生死，不住涅槃，常從真如而來度生故。然涅槃無有真實處所，而至于彼，名之爲去；生死亦無真實處所，而從彼出。名之爲來。不去不來，是如來義。故執相求之不可，離相求之亦不可。當知化身出現，現而未嘗現也。果中原無受用，因中豈有受取耶？
刊定記曰：若人言如來出現而來，入滅而去，住于世間，若坐若臥，皆不解我所說義。以何義故名爲如來耶？以真佛本來無來去故，去來化身佛也。如來即是法身，本來不動，若如來有去來差別，即不得言常如是住。常如是住者，不變不異故。
彌勒菩薩偈曰：「去來化身佛，如來常不動。」
此非異而異也。或問曰：既無佛來去，何以出現受福，爲衆生受用耶？答曰：此由衆生心水清淨，則見佛來，來無所從；心水垢濁，則見佛去，去無所至，是佛任運無心，但隨衆生所見耳！尚無出現之佛，甯有受福之事哉！
彌勒菩薩偈曰：「是福德應報，爲化諸衆生；自然如是業，諸佛現十方。」
如余經言，應物現形，如水中月，水中之形有去來，而月常不動也。
陸恒大夫問南泉曰：「弟子家中有一片石，有時坐，有時臥，欲镌作…
《34 金剛經宗通(明．曾鳳儀)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…