..续本文上一页名现。识由依根，与量相同故，亦假名现。若谓缘色等总相之觉，不观待根，不异观察而转，非依赖于根者。若一切种义之识，知色等功德性等义之识，亦能缘余识所行境者，则众多根应成无义。如前已说。故不共境之自体性，方是根之所行境。如是且说：从何生觉？彼即现量，不应正理。“若许觉之生”。闻说觉之生起，于外义为现量。此迎外疑，而答曰：“说余义为果。非能得余义。”所以者何？“现义觉、是果，由无余果故。“增上通达了解者是果。以量非离觉是他。故亦非离量，而有觉果也。“若觉生是余，从和合自因，从量和合生。”谓胜论派说觉是从自因和合大有等所生之果法。若计根觉是从和合生者，和合应成现觉。彼是常故，全不能生。故彼二说皆非是量(觉生是现，与觉生是余之二说)。“若非余、无义”。若计觉与生非余者(即计生觉是一者)。如是觉即是现，以是言生，则成无用。“由士夫变异，生觉应无常。”若计为生觉故，士夫从前分位(前无觉位)为变异而转趣所量者。是则士夫应成无常，故得非所乐。“若我不变者，彼不应为量。”若计士夫无转变者，则此与非量分位，无差别故，则从彼所生觉，能为定量，不应道理。如是他派所计现量，皆难成立。

　　现量品第一略解终

　　卷二　自义比量品

　　次解自义比量品。分二：一立自宗，二破异执。

　　初又分二：一、总说比量，二、别说自义比量。

　　今一、总说比量：

　　言“比量二”者，谓比量有自义比量与他义比量。下各别解释，分为二品。

　　二、别说自义比量。有二：(一)说比量义，(二)辨比量支。今(一)说比量义(细科从略)：

　　自义

　　三相因见义　果如前境及　性不同彼二

　　自相非所显　所取异是余　见等门显示

　　非诠说自性　由名了知故　显示余行相

　　是二种意识　亦见非总故　非尔表总故

　　以信语能立　亦障碍所余　若谓成不异

　　否异亦有故　信语不欺诳　同故即比量

　　言“自义”者，谓自义比量。其定义，谓由具足三相之因，观见所欲比度之义。因三相如下文广说。其量亦如前现量品所说。由所取、能取二相二种了解而明量果。若尔二者，有何差别？曰：由“境及性不同。彼二。”现量之境，谓自相；比量之境，谓共相。前品已说。现量之自性是无分别觉，比量之自性是有分别觉。问：何故比量分二，非现量耶？曰：此亦由所取境各异故。现量之境是自相，“自相非所显”。故不可分为二也。若现量之境义，能施设名言，即由彼声，应成比量。故现量之自相境，不可以名言也。或曰：于现量之境义，亦见有比量转。如由色比所触也。曰：虽有见此，然比量趣彼义，非如现量。“是余”。是由先见为因，乃比度所触。谓于彼色，舍离现量行相，由色之总比度触之总。其现触之差别，非可显示故。是故二量之所行境，非是一也。若谓：如于见等，说名见等故。如何说现量境，不可显示耶？曰：此不相违。“见等门显示，非诠说自性。”此仅由见，闻、觉、知等因由门，诠说彼义。非由自性诠说。谓于眼识所见之义，次由意识了知为青，说此是青。(此段文，信慧译为他问：“唯于眼识所见之义，次由意识了知为青，说此是青。”即是比量亦能缘自相境之意。次答文为：虽同缘一色，但眼识现量是缘其自相，意识比量是由名了知，但缘共相，即余行相也。)此复“由名了知故，显示余行相，是二种意识。”(自了知即自义比量，宣说即他义比量。)谓先由眼识领受遮非青义(遮其非青，返诠是青)。次由意识得知是青，立青名言。故说二种意识。前云：“自相非所显”，故所了解之体性即自相，是现量之境。其总相乃比量之境，为言说所说。若谓：不应说一切比量皆是共相有境(皆缘共相)。何以故？“亦见非总故。”言非总者，谓所见风等自性，由触等比度也。如云：所触者，非所见之触等。曰：“非尔，表总故。”非是比度彼风等。以是表示为触等功德之所依故。或非比度，风等自性差别，仅是于彼实之总，表示为触等之所依实故。若谓：由一切之后成。(按：本论中无此颂。)谓排除一切之后，即成比度风等自性。如云：所触者，非所见之触等。曰：不尔。彼有不成故。遮返亦同故。若风等成已者，不返，亦有。(余本为：返则非有。意谓若成就有，则应永无非有也。)舍弃由与功德差别系属比度功德之总，而以功德之差别比度实之差别。此是不能成立为有也。(触是德句之差别，风是实句之差别。以有触而比度有风，是错误，不能成立。按比度有理，以狭证宽，不能以宽证狭。以有别德可比有总德，以有德可比有实，以德依实故。然不能比某一别实，除非是唯一所依之实。但触属多种实，不能比度定有风也。)遮返亦同故者，谓若遮触，非地等所有，则亦能遮非风所有。不见功德之差别。谓是风所有，非地等所有也。若唯以不见，而遮见故，亦不应理。唯以可见有对有碍，比度意之功德故(意德是无触)，不能成立必无所触。要由可见比可见故，由不可见比不可见故。其所触者，唯是可见也。又彼功德属多法故，此当属谁，成为疑因。故遮一切，比度有风，不应道理。复次，“以信语能立，亦障碍所余。”谓比若比度实总已，舍弃比度于彼有。(以有触德，比度有实已，不进而比度有风。)而改以信解语量，遮于余实有，而成立于风有。若是风有，如是亦定余有。是故说有风等，唯由教成立耳。“若谓成不异”者，谓若说：教与比量等，成不异故，比量亦应缘自相境者。曰：“否。异亦有故。”有说：由是世间所共许故，不应更说譬喻。是为声教异于比度之差别。如是若由共许故不应说譬喻者，如由烟比火，有义之比量，亦应成为声量也。余有说：声量是将声义计为不异，非直比度其义，是其差别(意为比量则比度实义也)。若尔，声计为不异，当说如何比度其义。若谓树声所诠义，即实声已了之义，非是余义。然由异门，了知从非实返。虽由树声，已能了知从非实返，然是由义了知，非由声了知也。若尔，则除树等词外，余声亦应说为量。以作用声，亦能由义，了知彼义也。(即不说彼名，以义了知彼义。如不说实名，以树声了知是实。如是不说树名，以杨柳等声，亦能了知是树也。)又有说：唯语是声，唯由彼声自性，了达义故。是为声量与比量之差异。此中意说：离声之因， 是为比量。声量无有系属，其不共境，当以二相比度观察，谓可见义与不见义。于可见义，谓显示其名。于不见义，则唯是分别，非能了达义之差别(即说声量亦不能缘自相也)。若天趣等声，不能诠唯义者(意谓说天趣等极不现见事之言教、若不能诠说天趣等事)。如何成为比量耶？曰：“信语不欺诳，同故，即比量。”谓受持可信解之语言，亦不欺诳相同故，即说为比量。(对于超越根境之极不现事，唯依可信解之圣言量，乃能了知。非是现、比二量之境故。由信受彼言教，依之修行，即能得彼果，全无欺诳。故说彼言教亦是比量。非彼言教能诠彼事自相也。)如说：诸名业之义，以现量为先故。此等亦当破比度最胜等自性。是故比量之境，非是自相。

　　(二)辨比量支。分二：(１)能比支，(２)所比支。初又有二：甲、说三相正因，乙、说缺相似因。今甲：

　　所比同品有　于无性为无　此亦得能知

　　依能知时故

　　言“所比”者，谓由法别之有法。若以现量或以比量见彼之后，于彼同类，亦以总相理，于一切品或于一分，成立为有。何以故？以说“唯同品有”，用指定故。而不应说：“同品唯有”故。次说“于无性为无”者，重为决定彼义。于无性处唯为无性。非于所余，亦非于相违。(唯无所立名为异品。非说余法或相违法名为异品。)言于所立同类有、及于无(异品)无性。此等是说，由三相因了达有因也。若谓应说能知。曰：不须别说。何以故？曰：“此亦得能知。”既未宣说，如何得耶？曰：“依能知时故。”此中说因，是依能知而说故。此复知者(能知因)，要待了知自体，方是能知之因。非如作者(能作者)，不待作成故。(故说能知之因时，即亦义说能知之智也。)若三相成已，即说为正因。

　　乙、说缺相似因

　　一一二二相　非因义义知　声常所作故

　　有身非量故　非身所闻故　眼取故无常

　　其有一相者，谓若因于所比有(即宗法性)，于同品无，于彼无(异品)非无。如立声常，所作性故。又于同品有，于所比无，于彼无非无。如立声常，以有身故(有质碍故)。又于彼无为无，于所比无，于同品亦无。如立声常，非所量故。有二相者，谓若因于所比有，于同品亦有，于彼无非无。如立声常，非有身故(无质碍故)。又于所比有，于彼无无，于同品非有。如立声常，所闻性故。又于同品有，于彼无无，于所比亦无。如立声无常，眼所取故。当知此等以义了知非是因义，即成立为六种似因。

　　(乙)所比支。分二：甲、正说，乙，释疑。今甲、正说：

　　有许因不乱　余法为所比　法有法成故

　　有许系所比　因于法已成　彼比何余法

　　如是何不许　有法即所比　系属非有二

　　如是成六声　不说义说故　非此因系属

　　因无错乱者　从法于余显　彼成则了解

　　具彼之有法

　　有说：现见烟与火俱转，非与有火之地方俱转。故唯火是烟所比度。“法有法成故，有许系所比。”有余者说：火与地方，皆是世间已极成性，故火与地方皆非所比。唯彼系属是烟所比。且答初说曰：“因于法已成，彼比何余法。”若于火余法，有烟因可得者，则彼烟因复当比何法？若谓由火与烟系属何义，即忆念彼者。“如是何不许，有法即所比。”若由于火系属之地方有烟可得而比度者，何故不许彼火相应之地方即所比耶？非不了知彼处有火也。次答说彼等系属是所比者，曰：“系属非有二”。若处有烟，则彼处有火。如是言说。非说有火或烟之系属等(非说于系属有火及烟)。复次，“如是成六声"。若以…

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