..续本文上一页遮声者。彼义则坏。又我所说不违世谛不舍世谛。依世谛故能说一切诸法体空。若离世谛法不可说。佛说偈言

　　若不依世谛　　不得证真谛

　　若不证真谛　　不得涅槃证　

　　此偈明何义。如是诸法非是不空。一切诸法皆无自体。此二无异。又复汝说偈言

　　汝谓遮所遮　　如是亦不然

　　如是汝宗相　　自坏则非我　

　　此偈。我今答。偈言

　　若我宗有者　　我则是有过

　　我宗无物故　　如是不得过　

　　此偈明何义。若我宗有则有宗相。若我有宗有宗相者。我则得汝向所说过。如是非我有宗。如是诸法实寂静故。本性空故。何处有宗。如是宗相为于何处宗相可得。我无宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得过咎者。是义不然。又复汝说偈言

　　若彼现是有　　汝可得有回

　　彼现亦是无　　云何得取回

　　说现比阿含　　譬喻等四量

　　现比阿含成　　譬喻亦能成　

　　此偈。我今答。偈言

　　若我取转回　　则须用现等

　　取转回有过　　不尔云何过　

　　此偈明何义。我若如是少有法物。则须现比阿含譬喻如是四量。复有四量。我若如是取转回者。我则有过。我既不取少法转回。若我如是不转不回。汝若如是与我过者。是义不然。若现等量复有量成量则无穷。汝如是义不能咎我。又复有义。偈言

　　若量能成法　　彼复有量成

　　汝说何处量　　而能成此量　

　　此偈明何义。若汝意谓量能成物。如量所量。现比阿含喻等四量。复以何量成此四量。若此四量更无量成。量自不成。若自不成能成物者。汝宗则坏。若量复有异量成者。量则无穷。若无穷者则非初成非中后成。何以故。若量能成所量物者。彼量复有异量来成彼量。复有异量成故。如是。无初。若无初者如是无中。若无中者何处有后。如是若说彼量复有异量成者。是义不然。偈言

　　若量离量成　　汝诤义则失

　　如是则有过　　应更说胜因　

　　此偈明何义。若汝意谓。量离量成。所量之物为量成者。若如是诤量成所量。汝则有过。有物量成有不量成。若如是者应说胜因。若说胜因则可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分别。义不相应。此我今说。如有人言。我所说量自他能成。而说偈言

　　犹如火明故　　能自照照他

　　彼量亦如是　　自他二俱成　

　　此偈明何义。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼偈言

　　汝语言有过　　非是火自照

　　以彼不相应　　如见闇中瓶　

　　此偈明何义。彼量如火自他能成难不相应。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得见。以火照已然后得见。如是如是。若火自照。初火应闇后时乃明。如是得言火能自照。若初火明则不得言火能自照。如是分别火自他照义不相应。又复有义。偈言

　　又若汝说言　　火自他能照

　　如火能烧他　　何故不自烧　

　　此偈明何义。若汝说言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能烧他亦应自烧。而实不见有如是事。若说彼火自他能照义不相应。又复有义。偈言

　　又若汝说言　　火能自他照

　　闇亦应如是　　自他二俱覆　

　　此偈明何义。若汝说言。火自他照能却闇者。闇何以不自他皆覆。而实不见有如是事。若说彼火自他照者义不相应。又复有义。偈言

　　于火中无闇　　何处自他住

　　彼闇能杀明　　火云何有明　

　　此偈明何义。火中无闇火处无闇。云何名为明能破闇。若彼火中如是无闇。何处有闇火能破闇。若当无闇可破灭者。云何而得自他俱照。此我今说。若如是者非火中闇非火处闇。如是如是火自他照。彼火生时即能破闇。如是火中无闇火处无闇。如是火生能照自他。此我今说。偈言

　　如是火生时　　即生时能照

　　火生即到闇　　义则不相应　

　　此偈明何义。若火生时能自他照义不相应。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈言

　　若火不到闇　　而能破闇者

　　火在此处住　　应破一切闇　

　　此偈明何义。若汝意谓。火不到闇能破闇者。火此处住则应能破一切世间所有处闇。何以故。俱不到故。而实不见有如是事。若俱不到。云何唯能破此处闇。不破世间一切处闇。若汝意谓。火不到闇而能破闇义不相应。又复有义。偈言

　　若量能自成　　不待所量成

　　是则量自成　　非待他能成　

　　此偈明何义。若汝意谓。量与所量如火成者。量则自成不待所量。何以故。若自成者则不待他。若待他者非自成故。此我今说。若不相待何不自成。若待于他则非自成。此我今说。若量不待所量之物为有何过。此我今说。偈言

　　不待所量物　　若汝量得成

　　如是则无人　　用量量诸法　

　　此偈明何义。若汝意谓。不待所量而量得成。则无有人用量量法。有如是过。若何等人须用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何过。则一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何过。成得言成未成叵成。以无待故。若汝复谓。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成云何相待。物若已成不须相待。天得未成则不待物。若已成者更不待成。如物已作无作因缘。又复有义。偈言

　　若所量之物　　待量而得成

　　是则所量成　　待量然后成　

　　此偈明何义。若所量物待量而成。是则以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又复有义。偈言

　　若物无量成　　是则不待量

　　汝何用量成　　彼量何所成　

　　此偈明何义。若汝意谓。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量义者为何所求。彼所量物离量成者。彼量何用。又复有义。偈言

　　若汝彼量成　　待所量成者

　　是则量所量　　如是不相离　

　　此偈明何义。若汝意谓。待所量物是故有量。畏有前过。汝若如是量所量一不得相离。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言

　　若量成所量　　若所量成量

　　汝若如是者　　二种俱不成　

　　此偈明何义。若汝意谓。量成所量见待量故。所量成量见待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言

　　量能成所量　　所量能成量

　　若义如是者　　云何能相成　

　　此偈明何义。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因缘不成。云何能成所量之物。又复有义。偈言

　　所量能成量　　量能成所量

　　若义如是者　　云何能相成　

　　此偈明何义。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因缘不成。云何成量。偈言

　　为是父生子　　为是子生父

　　何者是能生　　何者是所生　

　　此偈明何义。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今为说。何者能生何者所生。汝如是说。量成所量所量成量。汝今为说。何者能成何者所成。又复有义。偈言

　　为何者是父　　为何者是子

　　汝说此二种　　父子相可疑　

　　此偈明何义。前说二种所谓父子。何者为父何者为子。父子二相若相待生彼则可疑。何者为父何者为子。如是如是。若汝说此量与所量。彼何者量何者所量。此之二种若能成物可得言量。若物可成得言所量则不疑云何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此则不疑。何者是量何者所量。偈言

　　量非能自成　　非是自他成

　　非是异量成　　非无因缘成　

　　此偈明何义。如是量非自成。现非现成。比非比成。喻非喻成。阿含亦尔非阿含成。非是自他迭互相成。现非比喻阿含等成。比非现喻阿含等成。喻非现比阿含等成。阿含非现比喻等成。非异现比譬喻阿含别有现比譬喻阿含异量来成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非无因成非聚集成。此之因缘如先所说。二十三十或四五六。二十三十四十五十或有六十。若汝所说以有量故得言所量。有量所量证一切法皆有自体义不相应。又复汝说偈言

　　智人知法说　　善法有自体

　　世人知有体　　余法亦如是

　　出法出自体　　是圣人所说

　　如是不出法　　不出法自体　

　　此偈。我今答。偈言

　　若法师所说　　善法有自体

　　此善法自体　　法应分分说　

　　此偈明何义。若彼法师。谓彼善法有自体者。应分分说此善自体。此之善法如彼善心。善心自体如是如是。一切诸法不如是见。若如是说亦法自体义不相应。又复有义。偈言

　　若善法自体　　从于因缘生

　　善法是他体　　云何是自体　

　　此偈明何义。若善法体从于因缘和合而生。彼是他体。善法云何得有自体。如善法体余亦如是。若汝说言如彼善法善法自体。如是不善不善体等义不相应。又复有义。偈言

　　若少有善法　　不从因缘生

　　善法若如是　　无住梵行处　

　　此偈明何义。若汝意谓。少有善法不因缘生。如是不善不善自体。无记无记自体。若当如是无住梵行。何以故。汝若如是。是则舍离十二因缘。若当舍离十二因缘。是则舍见十二因缘。若如是无十二因缘。则不得见十二因缘。如其不见十二因缘。不得见法。世尊说言。若比丘见十二因缘。彼则见法。若不见法不住梵行。若离如是十二因缘。则离苦集。十二因缘是苦集故。若离苦集是则离苦。若无集者何处有苦。若无苦者云何有灭。若无苦灭当于何处修苦灭道。若如是者无四圣谛。无四圣谛则亦无有声闻道果。见四圣谛如是则证声闻道果。无声闻果无住梵行。又复有义。偈言

　　非法非非法　　世间法亦无

　　有自体则当　　常则无因缘　

　　此偈明何义。若当如是离于因缘和合生者。汝得多过。以不得法及非法故。一切世间法皆不可得。何以故。因缘和合生一切法。以一切法皆从因缘和合而生。若无因缘和合生者。则一切法皆不可得。又复自体不从因缘和合而生。无因缘有则是常法。何以故。无因缘法则是常故。彼若如是无住梵行。又复汝法自有过失。何以故。世尊所说。一切有为皆悉无常。彼何自体皆悉无常。偈言

　　善不善无记　　一切有为法

　　如汝说则常　　汝有如是过　

　　此偈明何义。若说善法有法自体。不善无记亦如是说。若如是者。汝说一切有为法常。何以故。法若无因无生住灭。无生住灭非有为法。则一切法皆是无为。若说善等一切诸法皆有自体。则一切法皆悉不…

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