..續本文上一頁遮聲者。彼義則壞。又我所說不違世谛不舍世谛。依世谛故能說一切諸法體空。若離世谛法不可說。佛說偈言

　　若不依世谛　　不得證真谛

　　若不證真谛　　不得涅槃證　

　　此偈明何義。如是諸法非是不空。一切諸法皆無自體。此二無異。又複汝說偈言

　　汝謂遮所遮　　如是亦不然

　　如是汝宗相　　自壞則非我　

　　此偈。我今答。偈言

　　若我宗有者　　我則是有過

　　我宗無物故　　如是不得過　

　　此偈明何義。若我宗有則有宗相。若我有宗有宗相者。我則得汝向所說過。如是非我有宗。如是諸法實寂靜故。本性空故。何處有宗。如是宗相爲于何處宗相可得。我無宗相何得咎我。是故汝言。汝有宗相得過咎者。是義不然。又複汝說偈言

　　若彼現是有　　汝可得有回

　　彼現亦是無　　雲何得取回

　　說現比阿含　　譬喻等四量

　　現比阿含成　　譬喻亦能成　

　　此偈。我今答。偈言

　　若我取轉回　　則須用現等

　　取轉回有過　　不爾雲何過　

　　此偈明何義。我若如是少有法物。則須現比阿含譬喻如是四量。複有四量。我若如是取轉回者。我則有過。我既不取少法轉回。若我如是不轉不回。汝若如是與我過者。是義不然。若現等量複有量成量則無窮。汝如是義不能咎我。又複有義。偈言

　　若量能成法　　彼複有量成

　　汝說何處量　　而能成此量　

　　此偈明何義。若汝意謂量能成物。如量所量。現比阿含喻等四量。複以何量成此四量。若此四量更無量成。量自不成。若自不成能成物者。汝宗則壞。若量複有異量成者。量則無窮。若無窮者則非初成非中後成。何以故。若量能成所量物者。彼量複有異量來成彼量。複有異量成故。如是。無初。若無初者如是無中。若無中者何處有後。如是若說彼量複有異量成者。是義不然。偈言

　　若量離量成　　汝诤義則失

　　如是則有過　　應更說勝因　

　　此偈明何義。若汝意謂。量離量成。所量之物爲量成者。若如是诤量成所量。汝則有過。有物量成有不量成。若如是者應說勝因。若說勝因則可得知。何者量成何者不成。汝不能示如是分別。義不相應。此我今說。如有人言。我所說量自他能成。而說偈言

　　猶如火明故　　能自照照他

　　彼量亦如是　　自他二俱成　

　　此偈明何義。如火自照亦能照他。量亦如是。自成成他。我今答彼偈言

　　汝語言有過　　非是火自照

　　以彼不相應　　如見闇中瓶　

　　此偈明何義。彼量如火自他能成難不相應。何以故。非火自照。如初未照闇中瓶等不可得見。以火照已然後得見。如是如是。若火自照。初火應闇後時乃明。如是得言火能自照。若初火明則不得言火能自照。如是分別火自他照義不相應。又複有義。偈言

　　又若汝說言　　火自他能照

　　如火能燒他　　何故不自燒　

　　此偈明何義。若汝說言。如火自照亦能照他。如是如是自照照他。如是如是既能燒他亦應自燒。而實不見有如是事。若說彼火自他能照義不相應。又複有義。偈言

　　又若汝說言　　火能自他照

　　闇亦應如是　　自他二俱覆　

　　此偈明何義。若汝說言。火自他照能卻闇者。闇何以不自他皆覆。而實不見有如是事。若說彼火自他照者義不相應。又複有義。偈言

　　于火中無闇　　何處自他住

　　彼闇能殺明　　火雲何有明　

　　此偈明何義。火中無闇火處無闇。雲何名爲明能破闇。若彼火中如是無闇。何處有闇火能破闇。若當無闇可破滅者。雲何而得自他俱照。此我今說。若如是者非火中闇非火處闇。如是如是火自他照。彼火生時即能破闇。如是火中無闇火處無闇。如是火生能照自他。此我今說。偈言

　　如是火生時　　即生時能照

　　火生即到闇　　義則不相應　

　　此偈明何義。若火生時能自他照義不相應。何以知之。如是初火不能到闇。何以知之。若未到闇不能破闇。若不破闇不得有明。偈言

　　若火不到闇　　而能破闇者

　　火在此處住　　應破一切闇　

　　此偈明何義。若汝意謂。火不到闇能破闇者。火此處住則應能破一切世間所有處闇。何以故。俱不到故。而實不見有如是事。若俱不到。雲何唯能破此處闇。不破世間一切處闇。若汝意謂。火不到闇而能破闇義不相應。又複有義。偈言

　　若量能自成　　不待所量成

　　是則量自成　　非待他能成　

　　此偈明何義。若汝意謂。量與所量如火成者。量則自成不待所量。何以故。若自成者則不待他。若待他者非自成故。此我今說。若不相待何不自成。若待于他則非自成。此我今說。若量不待所量之物爲有何過。此我今說。偈言

　　不待所量物　　若汝量得成

　　如是則無人　　用量量諸法　

　　此偈明何義。若汝意謂。不待所量而量得成。則無有人用量量法。有如是過。若何等人須用量者。不待所量而得有量。若不待成彼得何過。則一切法皆不待量。若一切法不待量成。彼得何過。成得言成未成叵成。以無待故。若汝複謂。待所量物量得成者。如是四量皆有待成。何以故。若物未成雲何相待。物若已成不須相待。天得未成則不待物。若已成者更不待成。如物已作無作因緣。又複有義。偈言

　　若所量之物　　待量而得成

　　是則所量成　　待量然後成　

　　此偈明何義。若所量物待量而成。是則以量成彼所量。何以故。所成非成量成所量。又複有義。偈言

　　若物無量成　　是則不待量

　　汝何用量成　　彼量何所成　

　　此偈明何義。若汝意謂。不待彼量所量成者。汝今何用求量而成。何以故。彼量義者爲何所求。彼所量物離量成者。彼量何用。又複有義。偈言

　　若汝彼量成　　待所量成者

　　是則量所量　　如是不相離　

　　此偈明何義。若汝意謂。待所量物是故有量。畏有前過。汝若如是量所量一不得相離。汝若如是量即所量。何以知之。所量成量所量即量。量成所量量所量一。偈言

　　若量成所量　　若所量成量

　　汝若如是者　　二種俱不成　

　　此偈明何義。若汝意謂。量成所量見待量故。所量成量見待所量。汝若如是二俱不成。何以故。偈言

　　量能成所量　　所量能成量

　　若義如是者　　雲何能相成　

　　此偈明何義。若量能成所量之物。彼所量物能成量者。量自未成因緣不成。雲何能成所量之物。又複有義。偈言

　　所量能成量　　量能成所量

　　若義如是者　　雲何能相成　

　　此偈明何義。若所量物能成彼量。彼量能成所量之物。所量未成因緣不成。雲何成量。偈言

　　爲是父生子　　爲是子生父

　　何者是能生　　何者是所生　

　　此偈明何義。如有人言父能生子。彼若如是子亦生父。汝今爲說。何者能生何者所生。汝如是說。量成所量所量成量。汝今爲說。何者能成何者所成。又複有義。偈言

　　爲何者是父　　爲何者是子

　　汝說此二種　　父子相可疑　

　　此偈明何義。前說二種所謂父子。何者爲父何者爲子。父子二相若相待生彼則可疑。何者爲父何者爲子。如是如是。若汝說此量與所量。彼何者量何者所量。此之二種若能成物可得言量。若物可成得言所量則不疑雲何者是量何者所量。如是能成可得言量。如是可成得言所量。此則不疑。何者是量何者所量。偈言

　　量非能自成　　非是自他成

　　非是異量成　　非無因緣成　

　　此偈明何義。如是量非自成。現非現成。比非比成。喻非喻成。阿含亦爾非阿含成。非是自他疊互相成。現非比喻阿含等成。比非現喻阿含等成。喻非現比阿含等成。阿含非現比喻等成。非異現比譬喻阿含別有現比譬喻阿含異量來成。如量自分和合不成。自他境界和合不成。非無因成非聚集成。此之因緣如先所說。二十叁十或四五六。二十叁十四十五十或有六十。若汝所說以有量故得言所量。有量所量證一切法皆有自體義不相應。又複汝說偈言

　　智人知法說　　善法有自體

　　世人知有體　　余法亦如是

　　出法出自體　　是聖人所說

　　如是不出法　　不出法自體　

　　此偈。我今答。偈言

　　若法師所說　　善法有自體

　　此善法自體　　法應分分說　

　　此偈明何義。若彼法師。謂彼善法有自體者。應分分說此善自體。此之善法如彼善心。善心自體如是如是。一切諸法不如是見。若如是說亦法自體義不相應。又複有義。偈言

　　若善法自體　　從于因緣生

　　善法是他體　　雲何是自體　

　　此偈明何義。若善法體從于因緣和合而生。彼是他體。善法雲何得有自體。如善法體余亦如是。若汝說言如彼善法善法自體。如是不善不善體等義不相應。又複有義。偈言

　　若少有善法　　不從因緣生

　　善法若如是　　無住梵行處　

　　此偈明何義。若汝意謂。少有善法不因緣生。如是不善不善自體。無記無記自體。若當如是無住梵行。何以故。汝若如是。是則舍離十二因緣。若當舍離十二因緣。是則舍見十二因緣。若如是無十二因緣。則不得見十二因緣。如其不見十二因緣。不得見法。世尊說言。若比丘見十二因緣。彼則見法。若不見法不住梵行。若離如是十二因緣。則離苦集。十二因緣是苦集故。若離苦集是則離苦。若無集者何處有苦。若無苦者雲何有滅。若無苦滅當于何處修苦滅道。若如是者無四聖谛。無四聖谛則亦無有聲聞道果。見四聖谛如是則證聲聞道果。無聲聞果無住梵行。又複有義。偈言

　　非法非非法　　世間法亦無

　　有自體則當　　常則無因緣　

　　此偈明何義。若當如是離于因緣和合生者。汝得多過。以不得法及非法故。一切世間法皆不可得。何以故。因緣和合生一切法。以一切法皆從因緣和合而生。若無因緣和合生者。則一切法皆不可得。又複自體不從因緣和合而生。無因緣有則是常法。何以故。無因緣法則是常故。彼若如是無住梵行。又複汝法自有過失。何以故。世尊所說。一切有爲皆悉無常。彼何自體皆悉無常。偈言

　　善不善無記　　一切有爲法

　　如汝說則常　　汝有如是過　

　　此偈明何義。若說善法有法自體。不善無記亦如是說。若如是者。汝說一切有爲法常。何以故。法若無因無生住滅。無生住滅非有爲法。則一切法皆是無爲。若說善等一切諸法皆有自體。則一切法皆悉不…

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