..续本文上一页空。义不相应。又复汝说偈言

　　诸法若无体　　无体不得名

　　有自体有名　　唯名云何名　

　　此偈。我今答。偈言

　　若人说有名　　语言有自体

　　彼人汝可难　　语名我不实　

　　此偈明何义。若何人说名有自体。彼人如是汝则得难。彼人说言。有体有名无体无名。我不如是说有名体。何以知之。一切诸法皆无自体。若无自体彼得言空。彼若空者得言不实。若汝有名有自体者。义不相应。又复有义。偈言

　　若此名无者　　则有亦是无

　　若言有言无　　汝宗有二失

　　若此名有者　　则无亦是有

　　若言无言有　　汝诤有二失　

　　此偈明何义。若此名无如是宗失。如其是有如是诤失。我宗不尔。有物有名无物无名。如是诸法有自体者。义不相应。又复有义。偈言

　　如是我前说　　一切法皆空

　　我义宗如是　　则不得有过　

　　此偈明何义。我前已说。一切法空亦说名空。汝取空名而有所说。若一切法皆无自体名亦无体。我如是说义宗无过。我不说名有自体故。又复汝说偈言

　　若离法有名　　不在于法中

　　说离法有名　　彼人则可难　

　　此偈。我今答。偈言

　　若别有自体　　不在于法中

　　汝虑我故说　　此则不须虑　

　　此偈明何义。彼不须虑汝妄难我。我则不遮诸法自体。我不离法别有物取何人取法。彼人须虑我不取法故不遮法云何有过。若我取法有自体者。则可难言汝不相应。我不如是。汝难大赊全不相当。又复汝说偈言

　　法若有自体　　可得遮诸法

　　诸法无自体　　竟为何所遮

　　如有瓶有泥　　可得遮瓶泥

　　见有物则遮　　见无物不遮　

　　此偈。我今答。偈言

　　若有体得遮　　若空得言成

　　若无体无空　　云何得遮成　

　　此偈明何义。法若有者则可得遮法。若无者则不得遮。汝难我言。一切诸法皆无自体。实如汝言一切诸法皆无自体。何以知之。以汝遮法无自体成。若遮诸法无自体成。得言一切诸法皆空。偈言

　　汝为何所遮　　汝所遮则空

　　法空而有遮　　如是汝诤失　

　　此偈明何义。若一切法遮有自体。若无自体彼得言空彼空亦空。是故汝言有物得遮无物不遮。义不相应。又复有义。偈言

　　我无有少物　　是故我不遮

　　如是汝无理　　抂横而难成　

　　此偈明何义。若我如是少有物遮汝得难我。我无物遮。如是无物我无所遮。如是无遮一切法空。如是无物遮与所遮。是故汝向如是难言何所遮者。此汝无理抂横难我。又复汝说偈言

　　若法无自体　　言语何所遮

　　若无法得遮　　无语亦成遮　

　　此偈。我今答。偈言

　　汝言语法别　　此义我今说

　　无法得说语　　而我则无过　

　　此偈明何义。若汝说言无有言语亦成遮者。随何等法。彼一切法皆无自体。说彼诸法无自体语。非此言语作无自体。此我今答。若说诸法无自体语。此语非作无自体法。又复有义。以无法体知无法体。以有法体知有法体。譬如屋中实无天得。有人问言。有天得不。答者言有。复有言无。答言无者语言。不能于彼屋中作天得。无但知屋中空无天得。如是若说一切诸法无自体者。此语不能作一切法无自体。无但知诸法自体无体。若汝说言。若无物者则不得言法无自体。以无语故。不得成法无自体者。义不相应。又复汝说偈言

　　如愚痴之人　　妄取炎为水

　　若汝遮妄取　　其事亦如是

　　取所取能取　　遮所遮能遮

　　如是六种义　　皆悉是有法

　　若无取所取　　亦无有能取

　　则无遮所遮　　亦无有能遮

　　若无遮所遮　　亦无有能遮

　　则一切法成　　彼自体亦成　

　　此四行偈。我今答汝偈言

　　汝说鹿爱喻　　以明于大义

　　汝听我能答　　如譬喻相应　

　　此偈明何义。汝若说此鹿爱譬喻。以明大义。汝听我答。如喻相应。偈言

　　若彼有自体　　不须因缘生

　　若须因缘者　　如是得言空　

　　此偈明何义。若鹿爱中妄取水体。非因缘生。汝喻相当。鹿爱因缘彼颠倒见。颠倒见者以不观察因缘而生。如是得言因缘而生。若因缘生彼自体空。如是之义如前所说。又复有义。偈言

　　若取自体实　　何人能遮回

　　余者亦如是　　是故我无过　

　　此偈明何义。若鹿爱中取水体实。何人能回。若有自体则不可回。如火热水湿空无障碍。见此得回。如是取自体空。如是如是。余法中义应如是知。如是等如取无实。余五亦尔。若汝说彼六法是有。如是得言一切诸法皆不空者。义不相应。又复汝说偈言

　　汝因则不成　　无体云何因

　　若法无因者　　云何得言成

　　汝若无因成　　诸法自体回

　　我亦无因成　　诸法有自体

　　若有因无体　　是义不相应

　　世间无体法　　则不得言有　

　　此偈。我今答。偈言

　　此无因说者　　义前已说竟

　　三时中说因　　彼平等而说　

　　此偈明何义。如是大义于前已说。此则无因应如是知。如是论义前因已说遮六种回。彼前论义今于此说。又复汝说偈言

　　前遮后所遮　　如是不相应

　　后遮若俱并　　如是知有体　

　　此偈我今答。偈言

　　若说三时因　　前如是平等

　　如是三时因　　与说空相应　

　　此偈明何义。若遮此因三时言语。此先已答。应如是知。何以故。因平等故。如遮三时彼不相应。彼语亦在遮所遮中。若汝意谓。无遮所遮犹故得遮。我已遮竟。此三时因与说空人言语相应。又复云何。先已说竟。如向偈言

　　我无有少物　　是故我不遮

　　如是汝无理　　抂横而难我　

　　若汝复谓。三时遮成。见前时因。见后时因。见俱时因。彼前时因如父以子。后时因者如师弟子。俱时因者如灯以明。此我今说。此不如是前说三种。彼三种中一一复有三种过失。此前已说。复次第遮。汝立宗失如是等自体遮成。偈言

　　若人信于空　　彼人信一切

　　若人不信空　　彼不信一切　

　　此偈明何义。若人信空。彼人则信一切世间出世间法。何以故。若人信空。则信因缘和合而生。若信因缘和合而生。则信四谛。若信四谛。彼人则信。一切胜证。若人能信一切胜证。则信三宝谓佛法僧。若信因缘和合而生。彼人则信法因法果。若人能信法因法果。彼人则信非法因果。若人能信法因法果信非法因信非法果。则信烦恼烦恼和合烦恼法物。彼人如是一切皆信。如是前说彼人则信善行恶行。若人能信善行恶行。彼人则信善恶行法。若人能信善恶行法。则知方便过三恶道。彼人如是能信一切世间诸法。如是无量不可说尽

　　空自体因缘　　三一中道说

　　我归命礼彼　　无上大智慧　

　　释回诤论偈义已竟

　　作此论者。阿阇梨龙树菩萨摩诃萨。一切论义皆能解释

　　回诤论一卷

《回诤论》全文阅读结束。