..续本文上一页切)想之处。」

　　◎「他了知何者存在，何者低下，何者最上」(so,atthi idaM atthi hInaM atthi paNItam ..., pajAnati)。注释书说：

　　在开显了不还者的四梵住修习后，世尊现在开显目标为阿罗汉的「观」的修行，用以下的语词来指出他的成就：「他了知何者存在等」。从任何四梵住禅修而起之不还者，明辨梵住的状态以及与之有关的心所为「名」(nAma)，接着明辨色法上支持(心)的「心所依」(hadaya-vatthu)，与支持心所依的四大为「色」(rUpa)，他依此法明辨四大与「四大所生法」(bhUtupAdayadhammA)为「色」，当如是分辨名色时，「他知何者存在」(atthi idan,ti, 直译为「有此」)，因此而界定了苦谛。

　　于理解苦的根源后，他了知「何者低下」，因而界定了苦集圣谛。再者，藉由审察舍弃的方法，他了知「何为最上」，因而界定了道谛。

　　◎「……何者有出离此(一切)想之处」(atthi uttari imassa saJJAgatassa nissaraNaM)。注释书说：

　　他知道：「涅槃为出离我所成就四梵住的想」，因而界定了灭谛。

　　【十四】彼如是知，如是见，心解脱于欲贪漏，解脱有漏，解脱无明漏，解脱则有「此是解脱」之智，知：「我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」如是比丘则称之为「以内在沐浴而洗浴者」。

　　◎「彼如是知，如是见」，注释书说：

　　当藉由观慧(vipassanA-paJJA)而以此四种方式(即「何者存在」等)如是了知四圣谛，而当他以道慧(magga-paJJA)而如是见四圣谛时。

　　◎「欲漏、有漏、无明漏」(kAmAsava bhavAsava avijjAsava)，诸漏的解脱意指比丘证得又称为「漏尽」(asavakkhaya)的阿罗汉。

　　◎此婆罗门「以内在沐浴而洗浴者」(sinAto antarena sinAnena)。依注释书的说法，佛陀以此词汇唤醒与会大众中巴洛多瓦奢婆罗门的注意——他相信沐浴的仪式可以净化。佛陀已预见若自己说「以沐浴而净化」，这位婆罗门将受到鼓舞，而于座下出家并究竟证得阿罗汉。

　　【十五】时孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门(Sundarika BhAradvAja)，坐离世尊不远，白世尊如是：「然瞿昙大师，至巴富加河(BahukA)洗浴否？」「婆罗门！沐浴巴富加河有何益耶？巴富加河有何功用？」「瞿昙大师！众人确信巴富加河赐人净化，众人相信巴富加河赐予福德，于彼河中，众人洗去所造恶业故。」

　　◎巴洛多瓦奢为婆罗门的一族，孙陀利迦为婆罗门认为具净化神力的河名，可参见《经集》之《孙陀利迦婆罗堕阇经》(Sundarika-BhAradvAja Sutta)。

　　【十六】时世尊以偈 (3) 告孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门：

　　「巴富加与阿帝迦(AdhikakkA)，

　　伽耶(GayA)与孙陀利迦 (SundarikA)，

　　巴耶迦(PayAga)、 萨罗娑缚底(Sarassati)，

　　波富摩底河(Bahumati)(4)，

　　愚人终身浴彼处，

　　亦不得净彼黑业，

　　孙陀利迦得流逝何物？

　　巴耶迦、巴富加河亦何如？

　　不得清净造恶者，

　　行恶不善行之人。

　　人心清净犹超胜，

　　春祭日 (5) 与布萨日 (6)。

　　心清净者造善业，

　　一切时中行清净。

　　梵志当于彼处浴，

　　愿己为众安稳处，

　　若汝不言非实语，

　　亦不损害有息类，

　　不取人未与之物，

　　俱有信而无有贪，

　　至伽耶又有何益？

　　一切井皆为伽耶。」

　　◎「梵志当于彼处浴」，注释书说：即于佛律法中，于圣八支正道之水中。

　　《长老尼偈》中，富尼迦(PuNNikA)比丘尼对一位婆罗门如是说：

　　不知无知者，汝闻何人说，沐浴于水中，助恶业解脱？如是实然者，鱼龟蛙蛇鳄，此等水中物，直生至天界。行于黑业者，羊猪之屠夫，渔人与猎者，窃盗凶杀犯，但溅水及身，解脱诸恶业！(C. A. F. Rhys Davids 译，出自 I. B. Horner 编，Ananda Semage, Colombo 11 出版之 Early Bhuddhist Poetry)

　　【十七】此等说毕，孙陀利迦‧巴洛多瓦奢婆罗门如是言：

　　「伟哉！瞿昙大师！奇哉！瞿昙大师！法已为瞿昙大师以种种方式解说，正如使倒者立，使覆者现，为迷者指路，于暗中持灯，使具眼者得见色。」

　　【十八】「我皈依瞿昙大师，皈依法，皈依僧。愿得(最初戒)于瞿昙大师座下出家，愿我得受具足戒。」

　　【十九】婆罗门孙陀利迦‧巴洛多瓦奢得(最初戒)于世尊座下出家，得受具足戒。受具戒不久，彼独居静处，勇猛精勤不放逸，尊者巴洛多瓦奢于此生自知自证善男子舍家出家，修行梵行之究竟目标，得如是通智：「此生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。」尊者巴洛多瓦奢为阿罗汉之一。

　　【注释】

　　(1)「审察」(paccavekkhanA)是注释书用的语词，除了实际禅修的经验以外，也来自于仔细地检查经文的段落——如我们现前所做的一般。「审察」可在一证得禅那或道与果后立即产生(如本经第十四段的最后一句，见页 91)，或审察所舍断的烦恼，或剩余的烦恼(见页 89)。见髻智比丘译之《清净道论》页 789。

　　(2) 此处列举的是名词型态，但于原文中，某些则是以动词型态出现。

　　(3) 依髻智比丘的版本而稍有改变。

　　(4) 前三者为河流中的浅滩，余四者为河流。

　　(5) 经文中用 phaggu，是婆罗门于孟春月(Phagguna，阳历二到三月)中净化的日子。髻智比丘将之译为「春祭日」(Feast of Spring)。

　　(6) 布萨(uposatha)。

　　【译注】

　　[1] 元亨寺版《汉译南传大藏经》第十四册，页 32。

　　[2] 向智尊者在此将 attha 译为「目的」，所以依英文直译应为「目的信受」。

《心的十六种染污》全文阅读结束。