..續本文上一頁切)想之處。」

　　◎「他了知何者存在，何者低下，何者最上」(so,atthi idaM atthi hInaM atthi paNItam ..., pajAnati)。注釋書說：

　　在開顯了不還者的四梵住修習後，世尊現在開顯目標爲阿羅漢的「觀」的修行，用以下的語詞來指出他的成就：「他了知何者存在等」。從任何四梵住禅修而起之不還者，明辨梵住的狀態以及與之有關的心所爲「名」(nAma)，接著明辨色法上支持(心)的「心所依」(hadaya-vatthu)，與支持心所依的四大爲「色」(rUpa)，他依此法明辨四大與「四大所生法」(bhUtupAdayadhammA)爲「色」，當如是分辨名色時，「他知何者存在」(atthi idan,ti, 直譯爲「有此」)，因此而界定了苦谛。

　　于理解苦的根源後，他了知「何者低下」，因而界定了苦集聖谛。再者，藉由審察舍棄的方法，他了知「何爲最上」，因而界定了道谛。

　　◎「……何者有出離此(一切)想之處」(atthi uttari imassa saJJAgatassa nissaraNaM)。注釋書說：

　　他知道：「涅槃爲出離我所成就四梵住的想」，因而界定了滅谛。

　　【十四】彼如是知，如是見，心解脫于欲貪漏，解脫有漏，解脫無明漏，解脫則有「此是解脫」之智，知：「我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」如是比丘則稱之爲「以內在沐浴而洗浴者」。

　　◎「彼如是知，如是見」，注釋書說：

　　當藉由觀慧(vipassanA-paJJA)而以此四種方式(即「何者存在」等)如是了知四聖谛，而當他以道慧(magga-paJJA)而如是見四聖谛時。

　　◎「欲漏、有漏、無明漏」(kAmAsava bhavAsava avijjAsava)，諸漏的解脫意指比丘證得又稱爲「漏盡」(asavakkhaya)的阿羅漢。

　　◎此婆羅門「以內在沐浴而洗浴者」(sinAto antarena sinAnena)。依注釋書的說法，佛陀以此詞彙喚醒與會大衆中巴洛多瓦奢婆羅門的注意——他相信沐浴的儀式可以淨化。佛陀已預見若自己說「以沐浴而淨化」，這位婆羅門將受到鼓舞，而于座下出家並究竟證得阿羅漢。

　　【十五】時孫陀利迦‧巴洛多瓦奢婆羅門(Sundarika BhAradvAja)，坐離世尊不遠，白世尊如是：「然瞿昙大師，至巴富加河(BahukA)洗浴否？」「婆羅門！沐浴巴富加河有何益耶？巴富加河有何功用？」「瞿昙大師！衆人確信巴富加河賜人淨化，衆人相信巴富加河賜予福德，于彼河中，衆人洗去所造惡業故。」

　　◎巴洛多瓦奢爲婆羅門的一族，孫陀利迦爲婆羅門認爲具淨化神力的河名，可參見《經集》之《孫陀利迦婆羅墮阇經》(Sundarika-BhAradvAja Sutta)。

　　【十六】時世尊以偈 (3) 告孫陀利迦‧巴洛多瓦奢婆羅門：

　　「巴富加與阿帝迦(AdhikakkA)，

　　伽耶(GayA)與孫陀利迦 (SundarikA)，

　　巴耶迦(PayAga)、 薩羅娑縛底(Sarassati)，

　　波富摩底河(Bahumati)(4)，

　　愚人終身浴彼處，

　　亦不得淨彼黑業，

　　孫陀利迦得流逝何物？

　　巴耶迦、巴富加河亦何如？

　　不得清淨造惡者，

　　行惡不善行之人。

　　人心清淨猶超勝，

　　春祭日 (5) 與布薩日 (6)。

　　心清淨者造善業，

　　一切時中行清淨。

　　梵志當于彼處浴，

　　願己爲衆安穩處，

　　若汝不言非實語，

　　亦不損害有息類，

　　不取人未與之物，

　　俱有信而無有貪，

　　至伽耶又有何益？

　　一切井皆爲伽耶。」

　　◎「梵志當于彼處浴」，注釋書說：即于佛律法中，于聖八支正道之水中。

　　《長老尼偈》中，富尼迦(PuNNikA)比丘尼對一位婆羅門如是說：

　　不知無知者，汝聞何人說，沐浴于水中，助惡業解脫？如是實然者，魚龜蛙蛇鳄，此等水中物，直生至天界。行于黑業者，羊豬之屠夫，漁人與獵者，竊盜凶殺犯，但濺水及身，解脫諸惡業！(C. A. F. Rhys Davids 譯，出自 I. B. Horner 編，Ananda Semage, Colombo 11 出版之 Early Bhuddhist Poetry)

　　【十七】此等說畢，孫陀利迦‧巴洛多瓦奢婆羅門如是言：

　　「偉哉！瞿昙大師！奇哉！瞿昙大師！法已爲瞿昙大師以種種方式解說，正如使倒者立，使覆者現，爲迷者指路，于暗中持燈，使具眼者得見色。」

　　【十八】「我皈依瞿昙大師，皈依法，皈依僧。願得(最初戒)于瞿昙大師座下出家，願我得受具足戒。」

　　【十九】婆羅門孫陀利迦‧巴洛多瓦奢得(最初戒)于世尊座下出家，得受具足戒。受具戒不久，彼獨居靜處，勇猛精勤不放逸，尊者巴洛多瓦奢于此生自知自證善男子舍家出家，修行梵行之究竟目標，得如是通智：「此生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。」尊者巴洛多瓦奢爲阿羅漢之一。

　　【注釋】

　　(1)「審察」(paccavekkhanA)是注釋書用的語詞，除了實際禅修的經驗以外，也來自于仔細地檢查經文的段落——如我們現前所做的一般。「審察」可在一證得禅那或道與果後立即産生(如本經第十四段的最後一句，見頁 91)，或審察所舍斷的煩惱，或剩余的煩惱(見頁 89)。見髻智比丘譯之《清淨道論》頁 789。

　　(2) 此處列舉的是名詞型態，但于原文中，某些則是以動詞型態出現。

　　(3) 依髻智比丘的版本而稍有改變。

　　(4) 前叁者爲河流中的淺灘，余四者爲河流。

　　(5) 經文中用 phaggu，是婆羅門于孟春月(Phagguna，陽曆二到叁月)中淨化的日子。髻智比丘將之譯爲「春祭日」(Feast of Spring)。

　　(6) 布薩(uposatha)。

　　【譯注】

　　[1] 元亨寺版《漢譯南傳大藏經》第十四冊，頁 32。

　　[2] 向智尊者在此將 attha 譯爲「目的」，所以依英文直譯應爲「目的信受」。

《心的十六種染汙》全文閱讀結束。