..续本文上一页断贪与邪贪。」「知」(viditvA)，注疏说：
由前分慧(pubbabhAga-paJJA，即证入流前的凡夫慧)或前二道(入流与一来)的慧而知，他知道染污的本质、起因、灭尽与导致灭的方法。此处运用四圣谛于染污[的断除]，值得我们密切注意。
「舍断」(pajahati)，注释书说：
他以(自己证得的)圣道「正断舍断」个别的染污(samucchedappahAna-vasena ariya-maggena)。
此处注疏则说：「究竟舍断」(accantappahAna)。在证得圣道前，一切「染污的舍断」都具有暂时的本质。见三界智尊者(Nyanatiloka Thera)之《佛教字典》(Buddhist Dictionary)中 pahAna 一词。
依注释书的说法，圣道(或圣阶)所究竟舍断的十六种染污其序列如下：
入流道(sotApatti-magga)舍断：(五)覆、(六)恼、(七)嫉、(八)悭、(九)诳、(十)谄。
不还道(anAgAmi-magga)舍断：(二)瞋、(三)忿、(四)恨、(十六)放逸。
阿罗汉道(arahatta-magga)舍断：(一)贪与邪贪、(十一)顽固、(十二)急躁、(十三)我慢、(十四)过慢、(十五)憍慢。
在最后一组的名相中，若依严格的意义来解释贪，仅指对五种感官所缘的渴爱，即在不还道究竟舍断，这是根据注释书所说明的意义。然而一切贪，包括色贪与无色贪，只在阿罗汉道究竟舍断，因此依后者的分类，则如上所述。注释书反复强调本经中无论何处提到「舍断」，都是指「不还」，因为于入流也有要舍弃的烦恼(见上文)，但产生这些染污的心理状态只在不还道灭除。
【五】比丘如是知贪与邪贪为心之染污，即舍断此贪与邪贪；如是知瞋为心之染污，即舍断此瞋……如是知放逸为心之染污，即舍断此放逸。
◎注释书强调本段与下一段经文的关系，认为每一种染污的叙述都应与下一段经文有关，例如「当他……舍断瞋，即有不坏信……」因此，原来巴利语的文法架构保存于译文中，虽然就英文看来十分奇怪。
弟子舍断这个或那个染污的直接体验，对他而言，变成一场试炼，考验他先前仍未完全受检验的对佛、法、僧的信仰，现今此「信」已成为坚固的深信——根据体验而来的不坏信。
【六】彼因而于佛得如是不坏信：「此实为世尊：应供、正等觉者、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」
◎「不坏信」(aveccappasAda)，注释书说：「不动摇与不变之信」。具如是特质的信，不会于入流前证得，因为只有在该阶段才尽除疑结(vicikicchA-saMyoyana)。于佛、法、僧不坏信为入流者四特质中的三者，第四则为不坏戒，其意义隐含于本经所提到「舍弃染污」的第九段经文中(见页 86)。
【七】彼于法得如是不坏信：「世尊善说者为法，于此时此地即可体悟，当下能得到结果，可邀请大众来察看，智者亲自通达、验证。」
【八】彼于僧得如是不坏信：「为世尊弟子之僧伽，彼等已入善道，已入直道，已入真实道，已入正道，即所谓『四双八辈』。为世尊弟子之僧伽，应受供养，应受款待，应受布施，应受礼敬，为世间无上之福田。」
【九】彼如是舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污)，知：「我于佛……法……僧有不坏信。」得义信受 [2]，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。」
◎「彼如是舍弃……部分(之染污)」(yatodhi)，即到了染污分别为圣道所去除的程度(见页 83)。Odhi 为界限、限制之意，yotodhi = yato odhi ，又读作 yathodhi = yathA-odhi。
髻智比丘将本段译为：
无论(从这些染污中)舍弃、(永远地)脱落、放舍、舍断、解脱了什么，都是根据(他所证得的前三道所设下的)限制。
我们可在阿毗达磨藏的《分别论．禅分别》中看到：
他因为有限地舍断烦恼，或因为无限地舍断烦恼，故称为比丘。(adhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu; anodhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu)
◎「得义信受，得法信受」(labhati atthavedaM labhati dhammavedaM)，注释书说：
当审察(paccavekkhato)(1) 所舍断的烦恼与其不坏信时，强烈的喜于不还者的心中生起：「如是如是的烦恼现今已为我所断。」这就像国王得知边境的谋反情事已被镇伏般的喜悦。
依注释书的说法，veda(信受)一词在巴利经典中有三种意义：一、(吠陀的)典籍(gantha)；二、喜(somanassa)；三、智(JANa)。「此处意指喜，以及与喜有关的智。」
Attha(作者将之译为「目的」)与 dhamma 时常成对出现，明显是要作为彼此的补充，这二词常常是指教法的文字(dhamma)与精神(或意义 attha)，但几乎不适用于此处。它们常出现在四无碍解智中(paTisambhidA-JANa 或教法的分辨智)，义无碍解被解释为「一因之果」的分辨智，而法无碍解则与因或缘有关。
注释书以同样的解释来说明本经这一段经文：
义信受是审察其不坏信所生起的喜悦；法信受则是审察他舍断的部分烦恼——此为不坏信的来源——所生起的喜悦……
因此，这二词指的是「于佛等不坏信为所缘而生起的喜悦，与(舍断的)智中固有的喜悦(喜悦所成智，somanassa-maya JANa)。」
我们将 attha(梵语为artha)译为「目的」，这样的译法得到注释书的支持：
不坏信之所以称为「目的」，因为它必须达到(araNiyato)，即必须趋近(upagantabbato)，这是就有限的目标，或必然会产生的安乐的意义来说。
参见《增支部》5: 10; tasmiM dhamme attha-paTisaMvedI ca hoti dhammapaTisaMvedI ca; tassa atthapaTisaMvedino dhammapaTisaMvedino pAmojjaM jAyati...。此经如本经般，以从喜悦(pAmojja)所生的喜(pIti)延续经文。Attha 与 dhamma 在此是指佛陀所开示的意义与文字。
◎相对应此一系列名相的巴利语 (2) 为：一、pAmojja(喜悦)；二、pIti (喜)；三、passaddhi(轻安)；四、sukha(乐)；五、samAdhi(定)。第二、三、五项为七觉支之一。此处轻安的功用是使因喜所造成微细的身心不安稳镇静下来，而后将喜转变为随禅定而来较平稳的乐。这时常出现的经文说明了佛法给予「乐」的重要性，它是成就定与心灵发展的必要条件。
【十】彼知：「我已舍弃、舍离、放舍、舍断、解脱部分(之染污)」，彼得义信受，得法信受，得与法有关之喜。彼欢喜而生喜悦，因喜悦而身轻安，身轻安则乐，乐者之心得定。
【十一】诸比丘！具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。如秽垢之布藉清水之助得以白净，又如金得熔炉之力得以精纯。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食诸酱、咖哩调制之白净米饭，于彼亦不妨碍。
◎「具如是戒，如是定，如是慧」(evaM-sIlo evaM-dhammo evaM-paJJo)，注释书说：
意指(八正道的三个)部分，亦即与不还道有关的戒、定、慧(sIla-, samAdhi-, paJJA-kkhandha)。
注释书仅将 dhammo 指向定蕴(samAdhi-kkhandha)，注疏则引了《大缘经》(MahApadAna Sutta, DIgha 15)、《希有未曾有法经》(Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123)与《念处相应．那烂陀经》(NAlanda Sutta)中一段相对应的文字：「evaM-dhamma ti Bhagavanto ahesum」。《长部注》解释 samAdhi-pakkha-dhammA 为「属于定的心法」。
◎「不妨碍」即针对证得(阿罗汉的)道与果而言，注释书说：已去除欲贪结的不还者，不执着于美食。
【十二】彼慈心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，慈心遍满一切如遍己身；彼慈心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。
彼悲……喜……舍心遍满而住于世间之一方，如是住于第二、第三、第四方，上下周遍，舍心遍满一切如遍己身；彼舍心遍满一切世间而住，以广大、高尚、无边、无恚、无害之心而住。
◎「以慈心」(mettA-saha-gatena cetasA)，此处与下文指的是四梵住(brahma-vihAra)，请参见《*轮》No.6 与 No.7。
【十三】他了知：「何者存在，何者低下，何者最上，何者有出离此(一…
《心的十六种染污》全文未完，请进入下页继续阅读…