..續本文上一頁斷貪與邪貪。」「知」(viditvA)，注疏說：
由前分慧(pubbabhAga-paJJA，即證入流前的凡夫慧)或前二道(入流與一來)的慧而知，他知道染汙的本質、起因、滅盡與導致滅的方法。此處運用四聖谛于染汙[的斷除]，值得我們密切注意。
「舍斷」(pajahati)，注釋書說：
他以(自己證得的)聖道「正斷舍斷」個別的染汙(samucchedappahAna-vasena ariya-maggena)。
此處注疏則說：「究竟舍斷」(accantappahAna)。在證得聖道前，一切「染汙的舍斷」都具有暫時的本質。見叁界智尊者(Nyanatiloka Thera)之《佛教字典》(Buddhist Dictionary)中 pahAna 一詞。
依注釋書的說法，聖道(或聖階)所究竟舍斷的十六種染汙其序列如下：
入流道(sotApatti-magga)舍斷：(五)覆、(六)惱、(七)嫉、(八)悭、(九)诳、(十)谄。
不還道(anAgAmi-magga)舍斷：(二)瞋、(叁)忿、(四)恨、(十六)放逸。
阿羅漢道(arahatta-magga)舍斷：(一)貪與邪貪、(十一)頑固、(十二)急躁、(十叁)我慢、(十四)過慢、(十五)憍慢。
在最後一組的名相中，若依嚴格的意義來解釋貪，僅指對五種感官所緣的渴愛，即在不還道究竟舍斷，這是根據注釋書所說明的意義。然而一切貪，包括色貪與無色貪，只在阿羅漢道究竟舍斷，因此依後者的分類，則如上所述。注釋書反複強調本經中無論何處提到「舍斷」，都是指「不還」，因爲于入流也有要舍棄的煩惱(見上文)，但産生這些染汙的心理狀態只在不還道滅除。
【五】比丘如是知貪與邪貪爲心之染汙，即舍斷此貪與邪貪；如是知瞋爲心之染汙，即舍斷此瞋……如是知放逸爲心之染汙，即舍斷此放逸。
◎注釋書強調本段與下一段經文的關系，認爲每一種染汙的敘述都應與下一段經文有關，例如「當他……舍斷瞋，即有不壞信……」因此，原來巴利語的文法架構保存于譯文中，雖然就英文看來十分奇怪。
弟子舍斷這個或那個染汙的直接體驗，對他而言，變成一場試煉，考驗他先前仍未完全受檢驗的對佛、法、僧的信仰，現今此「信」已成爲堅固的深信——根據體驗而來的不壞信。
【六】彼因而于佛得如是不壞信：「此實爲世尊：應供、正等覺者、明行足、善逝、世間解、無上士、調禦丈夫、天人師、佛、世尊。」
◎「不壞信」(aveccappasAda)，注釋書說：「不動搖與不變之信」。具如是特質的信，不會于入流前證得，因爲只有在該階段才盡除疑結(vicikicchA-saMyoyana)。于佛、法、僧不壞信爲入流者四特質中的叁者，第四則爲不壞戒，其意義隱含于本經所提到「舍棄染汙」的第九段經文中(見頁 86)。
【七】彼于法得如是不壞信：「世尊善說者爲法，于此時此地即可體悟，當下能得到結果，可邀請大衆來察看，智者親自通達、驗證。」
【八】彼于僧得如是不壞信：「爲世尊弟子之僧伽，彼等已入善道，已入直道，已入真實道，已入正道，即所謂『四雙八輩』。爲世尊弟子之僧伽，應受供養，應受款待，應受布施，應受禮敬，爲世間無上之福田。」
【九】彼如是舍棄、舍離、放舍、舍斷、解脫部分(之染汙)，知：「我于佛……法……僧有不壞信。」得義信受 [2]，得法信受，得與法有關之喜。彼歡喜而生喜悅，因喜悅而身輕安，身輕安則樂，樂者之心得定。」
◎「彼如是舍棄……部分(之染汙)」(yatodhi)，即到了染汙分別爲聖道所去除的程度(見頁 83)。Odhi 爲界限、限製之意，yotodhi = yato odhi ，又讀作 yathodhi = yathA-odhi。
髻智比丘將本段譯爲：
無論(從這些染汙中)舍棄、(永遠地)脫落、放舍、舍斷、解脫了什麼，都是根據(他所證得的前叁道所設下的)限製。
我們可在阿毗達磨藏的《分別論．禅分別》中看到：
他因爲有限地舍斷煩惱，或因爲無限地舍斷煩惱，故稱爲比丘。(adhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu; anodhiso kilesAnaM pahAnA bhikkhu)
◎「得義信受，得法信受」(labhati atthavedaM labhati dhammavedaM)，注釋書說：
當審察(paccavekkhato)(1) 所舍斷的煩惱與其不壞信時，強烈的喜于不還者的心中生起：「如是如是的煩惱現今已爲我所斷。」這就像國王得知邊境的謀反情事已被鎮伏般的喜悅。
依注釋書的說法，veda(信受)一詞在巴利經典中有叁種意義：一、(吠陀的)典籍(gantha)；二、喜(somanassa)；叁、智(JANa)。「此處意指喜，以及與喜有關的智。」
Attha(作者將之譯爲「目的」)與 dhamma 時常成對出現，明顯是要作爲彼此的補充，這二詞常常是指教法的文字(dhamma)與精神(或意義 attha)，但幾乎不適用于此處。它們常出現在四無礙解智中(paTisambhidA-JANa 或教法的分辨智)，義無礙解被解釋爲「一因之果」的分辨智，而法無礙解則與因或緣有關。
注釋書以同樣的解釋來說明本經這一段經文：
義信受是審察其不壞信所生起的喜悅；法信受則是審察他舍斷的部分煩惱——此爲不壞信的來源——所生起的喜悅……
因此，這二詞指的是「于佛等不壞信爲所緣而生起的喜悅，與(舍斷的)智中固有的喜悅(喜悅所成智，somanassa-maya JANa)。」
我們將 attha(梵語爲artha)譯爲「目的」，這樣的譯法得到注釋書的支持：
不壞信之所以稱爲「目的」，因爲它必須達到(araNiyato)，即必須趨近(upagantabbato)，這是就有限的目標，或必然會産生的安樂的意義來說。
參見《增支部》5: 10; tasmiM dhamme attha-paTisaMvedI ca hoti dhammapaTisaMvedI ca; tassa atthapaTisaMvedino dhammapaTisaMvedino pAmojjaM jAyati...。此經如本經般，以從喜悅(pAmojja)所生的喜(pIti)延續經文。Attha 與 dhamma 在此是指佛陀所開示的意義與文字。
◎相對應此一系列名相的巴利語 (2) 爲：一、pAmojja(喜悅)；二、pIti (喜)；叁、passaddhi(輕安)；四、sukha(樂)；五、samAdhi(定)。第二、叁、五項爲七覺支之一。此處輕安的功用是使因喜所造成微細的身心不安穩鎮靜下來，而後將喜轉變爲隨禅定而來較平穩的樂。這時常出現的經文說明了佛法給予「樂」的重要性，它是成就定與心靈發展的必要條件。
【十】彼知：「我已舍棄、舍離、放舍、舍斷、解脫部分(之染汙)」，彼得義信受，得法信受，得與法有關之喜。彼歡喜而生喜悅，因喜悅而身輕安，身輕安則樂，樂者之心得定。
【十一】諸比丘！具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食諸醬、咖哩調製之白淨米飯，于彼亦不妨礙。如穢垢之布藉清水之助得以白淨，又如金得熔爐之力得以精純。是故具如是戒、如是定、如是慧之比丘，若受食諸醬、咖哩調製之白淨米飯，于彼亦不妨礙。
◎「具如是戒，如是定，如是慧」(evaM-sIlo evaM-dhammo evaM-paJJo)，注釋書說：
意指(八正道的叁個)部分，亦即與不還道有關的戒、定、慧(sIla-, samAdhi-, paJJA-kkhandha)。
注釋書僅將 dhammo 指向定蘊(samAdhi-kkhandha)，注疏則引了《大緣經》(MahApadAna Sutta, DIgha 15)、《希有未曾有法經》(Acchariya-abbhUtadhamma Sutta, Majjh. 123)與《念處相應．那爛陀經》(NAlanda Sutta)中一段相對應的文字：「evaM-dhamma ti Bhagavanto ahesum」。《長部注》解釋 samAdhi-pakkha-dhammA 爲「屬于定的心法」。
◎「不妨礙」即針對證得(阿羅漢的)道與果而言，注釋書說：已去除欲貪結的不還者，不執著于美食。
【十二】彼慈心遍滿而住于世間之一方，如是住于第二、第叁、第四方，上下周遍，慈心遍滿一切如遍己身；彼慈心遍滿一切世間而住，以廣大、高尚、無邊、無恚、無害之心而住。
彼悲……喜……舍心遍滿而住于世間之一方，如是住于第二、第叁、第四方，上下周遍，舍心遍滿一切如遍己身；彼舍心遍滿一切世間而住，以廣大、高尚、無邊、無恚、無害之心而住。
◎「以慈心」(mettA-saha-gatena cetasA)，此處與下文指的是四梵住(brahma-vihAra)，請參見《*輪》No.6 與 No.7。
【十叁】他了知：「何者存在，何者低下，何者最上，何者有出離此(一…
《心的十六種染汙》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…