心的十六种染污
----《布喻经》及其批注
诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪；
知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿；
知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆……
减少染污，有助于未来修行的进展
佛陀于《中部》第七经——《布喻经》的开示，首先说明一组人心的十六种烦恼(染污、垢秽)，而在经文的第二部分，则说明弟子达到最高目标——阿罗汉果的进程，这目标仅能藉由逐步减少这些杂染，到最终完全地灭除才能达到。然而要达成这个目标，还必须去除观的染污，此处所讨论的十六种染污都具有道德的本质，并与人的社会行为有关，唯有当中的最后一项——放逸，不仅涉及纯粹个人关切的问题，也涉及与他人的种种关系。
浏览十六种心的染污的项目后(见经文【三】，页 81)，可以看出所有的十六种都源自于贪与悭，源自瞋、自大与我慢，或来自前者诸项的组合。若我们以第五项的覆及与其有些微差别的「轻视」为例，可以看出瞋与慢有助于它的滋长；第七项的嫉妒则受到贪与瞋的滋养。当然，上述例子中所举出成对的助缘，不会在同一心剎那中产生，但它们个别地重复出现，有助于如轻视与嫉妒等衍生的烦恼生起。另一方面，若轻视与嫉妒等这些衍生的染污(以及其它)时常出现，将与它们的「滋养者」产生密切的连带关系，例如我慢所引起的瞋，或贪所引起的瞋，会轻易地变成我们生命中莽撞的习气，一种自动的连锁反应。
我们心中的负面力量——烦恼杂染、不善根与种种结使，以这种方式相互连结，将变得更为强大，更加难以去除，它们形成难以穿透的「封闭系统」，覆盖内心更多的部分，而先前已隔离使之不生的不善念与行为，将发展出顽强的人格，而导致来世生于苦处(见经文【三】，页 81)，在所有这些严重的后果中，次等或衍生出来的染污占了极大的分量。因此，最重要的是我们不向十六种染污的最后一项——放逸屈服，也不要忽略了警觉与自我克制。
为了自己的利益，以不放逸而努力是适当的；为了他人的利益，以不放逸而努力是适当的；为了自他的利益，以不放逸而努力是适当的。 (NidAna SaMy., No.22)[1]
就「他人的利益」来说，减少狭小的心量、暴躁，较少的憍慢与嫉妒，降低语言与行为上的自大，人类的关系——无论个人与群体的，将会多么愉悦与和谐！如之前已提过的：若能减少这些小瑕疪，更大与更严重的染污就没有发展的机会。有多少致命的冲突与犯罪是因心胸狭窄而生起，而非因为无法解决的怨恨！
单就十六种染污的内容来看，我们即能明白佛陀非常了解这些杂染对社会的影响；本经的结构也显示出，佛陀认为去除这些染污，是以解脱为目标的心灵训练不可或缺的要素。因此，我们可以用一句话来概述这段经文，即我们的社会行为强烈地影响心灵提升的可能性。
布的譬喻说明了这种影响的本质，若我们社会行为中的瑕疪污染了心的质地，增上心(adhicitta)与增上慧(adhipaJJA)的「新色泽」将无法渗透。某部分玷污思想结构的染污，透过表面的颜色即可显现。除此之外，杂染还会减低布帛的渗透性——即心的接受力，因而阻碍了完全吸收禅修或慧观所得到的任何成果，由于不受约束的染污所制造出的「废物」不断累积，创造出一种心理情绪，抗拒任何精神力量与价值观的深度洞察。
首先，按照四念处正念的方法，我们必须清楚地注意并诚实地觉知行为中出现的染污，不刻意回避、忽视或自我辩解，例如给它们更「冠冕堂皇」的名称。这就是经文所要告诉我们的：「知(各个缺失)其将是心的染污……」如此的了知本身常常可以阻止染污的一再产生，或降低它们显现的强度。根据古德们的看法(见页 83)，应将这种了知扩及染污的本质、其生起的原因与条件、其灭尽与使其灭尽的方法。这是将体现于《念处经》中的法随观(dhammAnupassanA)的四圣谛，运用于实际情境的例子。另一个例子是将四圣谛运用于较高的心——梵住，以成就观的修习。(见页 90-91)
当即将成就圣道之一的圣弟子，看到自己解脱了染污，深深的喜悦将于心中生起，他对修行目标与解脱道充满热忱，于三宝具不坏信，经文便是如此形容(见页 85-88)。然而，已成功地削弱并减少染污的人，即能预尝一切的成果与安乐，由他个人体验所得到的热忱与更坚定的信心，对他而言十分珍贵，有助于未来修行的进展。就他所体验到的程度，将能亲自证实「法」的美德：
世尊所善说的「法」，此时此地即能体悟，实时产生结果，可邀请大家来察看，智者能亲自通达、验证。
本经的翻译主要采用髻智长老(NANamoli Thera)的译文(未刊出的手稿)，加上苏摩长老(Soma Thera)与荷娜(I. B. Horner)的译作，在此向三位称职的译者致上最诚挚的谢意。但某些重要段落，笔者决定使用自己的版本，部分的理由是为了配合注释书的解说。本经的批注由笔者所撰(编按：即本文中◎所标示的段落)，希望提供支持所选译文的注书参考，因此难以避免巴利语的出现，但笔者已努力地使不熟悉巴利语的读者，也能理解这些批注并有助于阅读的参考。
《布喻经》——心的十六种染污与去除之道
【一】如是我闻，一时佛在舍卫国只树给孤独园。时世尊告诸比丘：「诸比丘！」彼等答曰：「世尊！」世尊言：
【二】「诸比丘！若有垢秽之布，染工欲将之浸入或蓝或黄或红或桃红之染料中，布将染坏，色泽杂乱，何以故？以布不净故。诸比丘！心染污时亦复如是，可预见其(来世)将至恶趣。」
「诸比丘！若有洁净之布，染工将之浸入或蓝或黄或红或桃红等染料中，布将染成，色泽纯净，何以故？以布洁净故。诸比丘！心清净亦复如是，可预见其(来世)将至善趣。」
◎「诸比丘，心染污时亦复如是……」注释书说：
或许有人会问佛陀为何说此秽布的譬喻？佛陀这么做是要显示精进会带来卓越的成果。受到染污的布匹，其垢秽是外来的(即来自外面)，若将之清洗，由于布原本是清洁的，因而又会变得干净，但如果原来就是黑色的，如(黑)羊毛，任何(清洗)的努力都是枉然。同样地，心也是被外来的垢秽所染污，但在最初结生(心)与(潜意识)有分的阶段，则是全然清净的，正如(世尊)所说：「诸比丘！此心白净，却因外来的烦恼而染污。」(《增支部》I)只要将之清洗，心又能恢复纯净，此中的努力是不会白费的。
【三】「诸比丘！何为心之染污？(一)贪与邪贪为心之染污；(二)瞋为心之染污；(三)忿为心之染污；(四)恨……(五)覆……(六)恼……(七)嫉……(八)悭……(九)诳……(十)谄……(十一)顽固……(十二)急躁……(十三)我慢……(十四)过慢……(十五)憍慢……(十六)放逸为心之染污。」
◎「心之染污」(cittassa upakkilesA 垢秽、随烦恼)，注释书说：
解释内心的烦恼时，佛陀为何先说到贪？因为贪最先生起，一切有情，无论生于何处，乃至(梵天的)净居天，贪最先透过欲求存在(bhava-nikanti)而生起，之后其它的烦恼才依条件而显现。然而，心的染污不限于本经所列举的十六种，我们应该了解此处所指出的，已包含一切的烦恼。
注疏增补了以下的烦恼：恐惧、怯懦、无惭、无愧、不知足、野心等。
◎「心的十六种染污」包括：
(一)贪与邪贪(abhijjhA-visama-lobha)。
(二)瞋心(byApAda)。
(三)忿(kodha)。
(四)恨(upanAha)。
(五)覆(makkha)。诋毁或诽谤，轻视。
(六)恼(paLAsa)。专横或放肆。
(七)嫉(issA)。
(八)悭(macchariya)。
(九)诳(mAyA)。虚伪或欺骗。
(十)谄(sATheyya)。诈骗。
(十一)顽固(thambha)。傲慢。
(十二)急躁(sArambha)。放肆、反抗、性急。
(十三)我慢(mAna)。
(十四)过慢(atimAna)。
(十五)憍慢(mada)。
(十六)放逸(pamAda)。粗心或轻率，于社会行为中，此将导致缺乏考虑。
十六种烦恼中的第三项至第十六项常在经典中集体出现，如《中部》第三经，但在《中部》第八经中则没有第十五项的憍慢。一组十七种的烦恼则常在《增支部》三到十一集最后的每一经中出现，标题为「重说贪」(RAga-PeyyAla)。上述的前二种烦恼为贪(lobha)与瞋(dosa)，在这些《增支部》的经文中，则又加上了痴(moha)，其余十四者则相同。
【四】诸比丘！知贪与邪贪为心之染污，比丘舍断贪与邪贪；
知瞋为心之染污，而舍断瞋；知忿为心之染污，而舍断忿；
知恨为心之染污，而舍断恨；知覆为心之染污，而舍断覆；
知恼为心之染污，而舍断恼；知嫉为心之染污，而舍断嫉；
知悭为心之染污，而舍断悭；知诳为心之染污，而舍断诳；
知谄为心之染污，而舍断谄；知顽固为心之染污，而舍断顽固；
知急躁为心之染污，而舍断急躁；知我慢为心之染污，而舍断我慢；
知过慢为心之染污，而舍断过慢；知憍慢为心之染污，而舍断憍慢；
知放逸为心之染污，而舍断放逸。
◎「知贪与邪贪为心之染污，比丘舍…
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