..续本文上一页他知道：『我没有贪、瞋、痴。』」
「比丘们！若他如此了知，这些想法是求助于信、自己珍爱的看法、传统、似是而非的推论，或偏好自己先前存在的见解而得知的吗？」
「世尊！当然不是。」
「这些难道不是以经验而有智慧地体证到的吗？」
「世尊！正是如此。」
「比丘们！这即是比丘不求助于信，不求助于珍爱的看法、传统、似是而非的推论，或偏好自己先前存在的见解；而能如是宣称(阿罗汉的)究竟智慧：『我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。』」(《相应部》47: 12)[3]
〔可见之教〕(8)
尊者优婆摩那(UpavAna)曾去拜访世尊，恭敬问讯之后，坐于一旁。他向世尊问道：
「人们说到『可见的教义』，世尊！教义如何于此时此刻可见，有实时的果报，可请人来察看，导人向上，智者亲自体验？」
「优婆摩那，比丘以眼见色，体验该色与对色的贪求 (9)，对色的贪求现于身，他知道：『我于此色生贪。』若有以眼见色，体验该色与贪求该色的比丘，知道对色的贪现于身——如此，优婆摩那！即是此时此刻可见的教义，有实时的果报，可请人来察看，导人向上，智者亲自体验。」
「同样地，若比丘耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触法或以心认知到想法时，体验到贪。若他在每一种情况都知晓「贪」现于身——如此，优婆摩那！即是此时此刻可见的教义，有实时的果报，可请人来察看，导人向上，智者亲自体验。」
「再者，优婆摩那！比丘以眼见色，体验色而对色没有贪求，对色没有贪求的他知道：『我对此色无贪求。』若有以眼见色，体验色而对色没有贪求，知道对色的贪不现于身的比丘——如此，优婆摩那！亦是此时此刻可见的教义，有实时的果报，可请人来察看，导人向上，智者亲自体验。」
「同样地，若有比丘耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触法或以心认知到想法时，没有体验到贪，若在每种情况中，他都知道贪不现于身——如此，优婆摩那！即是此时此刻可见的教义，有实时的果报，可请人来察看，导人向上，智者亲自体验。」(《相应部》35: 70)
当我们的念头伴随贪(欲求、吸引)、瞋(生气、厌恶)或痴(偏见、妄见)，在未受训练的心中生起时，一般会以两种方式的其中一种来响应：不是让自己受其主宰，便是试图压抑它们。第一类响应是完全认同诸不善根，第二种极端则是企图忽视它们的存在，逃避面对它们。就后者而言，人们认为这种有染污的念头是属于人心不名誉的一部分，有害于个人的自尊，因而将之隐藏，不让觉知发现。
如前文所述，透过「单纯专注于其上」的方法，是避免落入此两种极端的中道，这既非消极地臣服，也非焦虑地退缩，而是在心中保持舍离的观察时，完全觉知诸不善念。这样便将这些念头只视为心理的事件，而非个人与缘生的心理过程，「只是法的转起」(suddhddhammA pavattanti)。如此客观化后，这些念头将不再因迷恋、憎恨或恐惧而挑起情绪反应，单纯地专注于其上，得以清除涉及自我的念头，避免因认同它们而虚构出自我。因此，即使面对自己的不完美，也能清楚地体认无我。
之后，就可能会出现《念处经》中所描述的心的状态：「住于舍离、不执取」。这便可以了解为何说即使只觉知自身的不善，便能使得教法「现见于此时此刻」(页 42-70)。
这种运用舍离的觉知，可说是属于第一种方法(页 56)，以正念的善念取代已生的不善念。纵使第一种方法并未完全成功，但根据第二种方法，清醒而实在地觉知内在的过患，也证实有效。若无效，或许就不得不使用更强烈的厌恶情绪来彻底消除不善念。
〔以受念处而除灭〕
比丘们！有乐受时，应舍弃贪随眠；苦受时，应舍弃瞋随眠；舍受时，应舍弃无明随眠。
若比丘于乐受舍弃贪随眠；于苦受，舍弃瞋随眠；于舍受，舍弃无明随眠。如是比丘可称之为解脱于不善随眠，为有正见之人。他已断除渴爱，切断有结，由于彻底洞悉我慢，而止息苦。(10)
若人有乐受，不知受本质，而倾向于贪，则不得解脱。
若人有苦受，不知受本质，而倾向于瞋，则不得解脱。
智慧之佛说，平静之舍受，若执取于彼，不得出苦轮。
但有比丘僧，精勤不忘失，修念与正知，通达一切受。
如是勤修习，于此最后生，解脱诸漏染，圆熟于智慧。
坚固佛法门，身坏命终时，超彼等一切，计度与概念。(《相应部》36: 3)
在三「随眠」(anusaya)中，我们看到不同名目的三不善根，这些随眠是烦恼，因为它们不断地出现，已变成对激起贪、瞋、痴等境界的习惯反应，因而一再地显现，也可将之称为心的内在习性。它们潜伏于意识流中，一旦有外在的刺激，随时准备生起，显现为不善的身、语、意。
由于已成为随眠，此三不善根具备最能系缚心的能力，甚至戒与定也不能战胜它，充其量只能检视随眠所外显的形式。要根除深层的随眠，需要得到以戒和定为助力的「观慧」(vipassanA-paJJA)，能完全根除此三者的观慧，必须达到解脱道的最后两阶段——不还与阿罗汉才行。(11)
不还者完全灭除瞋随眠——瞋根；而贪随眠——贪根，则是灭除了对五欲乐的贪求。
阿罗汉则根除剩余的贪随眠——色与无色有的贪，与一切的无明随眠——痴根。
身、语的戒行虽不能究竟灭除随眠，但有助于减少新的不善随眠产生；禅定则有助于控制这些随眠的心理根源，至少有暂时的效果；低于圣道与圣果层次的观慧，则是迈向解脱的智慧逐渐成熟的基础。
对于削弱和去除随眠尤其有效的内观修习，是四念处中的受随观 (vedanAnupassanA)。使随眠产生并增长的，正是对「受」不自主的反应。
根据佛教的心理学，人因被动所经历的感官体验，在道德上是「无记」的，它们是业的果，非业的创造者。响应被动的感官接触后所产生的感受，决定了主动响应的意识状态是善或不善。在受随观时，我们清楚地了解到乐受并不等同于贪，无须被贪所跟随；苦受也不等同于瞋，无须被瞋所跟随；舍受不等同于无明、愚痴的念头，无须被它们跟随。
在这样的练习中，禅修者学习停留在纯粹体验乐受、苦受和不苦不乐受上，如此做时，他在受缘爱(vedanApaccayA taNhA)上，开启切断缘起炼的关键点。修行者将明白地体验到受与爱的因果顺序不再是必然的，也能体会佛陀鼓励的话语是真实不虚的：「人可以断除不善！若不可能做到，我不会要求你们去做。」(见页 52)
八正道通达涅槃
〔现法涅槃〕
一旦舍弃贪、瞋、痴，人将不再伤害自己，伤害他人，也不伤害自他，心不再忧伤苦恼，依此义为现法涅槃。
若人体验贪的灭尽、瞋的灭尽、痴的灭尽，依此义为现法涅槃，有立即的果报，可请人来察看，导人向上，由智者亲自体证。(《增支部》3: 56)[4]
〔什么是涅槃？〕
一位名为阎浮车(JambukhAdaka)的游行者去拜访舍利弗尊者，并问他以下的问题：
「人们说『涅槃』，朋友！什么是涅槃？」
「贪的灭尽，瞋的灭尽，痴的灭尽。朋友！这就是涅槃。」
「但是，朋友！是否有方法，有通达涅槃的道路？」
「是的，朋友！是有这样的方法，有通达涅槃的道路，即八正道——正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。」(《相应部》38: 1)
〔二种涅槃〕
我闻世尊如是说：
「诸比丘！有二种涅槃：有余依涅槃界(sa-upAdisesa-nibbAnadhAtu)与无余依涅槃界(anupAdisesa-nibbAnadhAtu)。」
「何为有余依涅槃界？诸比丘！证阿罗汉之漏尽比丘，梵行圆满，所作已办，舍于重担，目标达成，尽诸有结，正智解脱，但其身(未死)仍有五根，以其五根而有苦、乐、喜、忧，其贪、瞋、痴灭尽，故称有余依涅槃界。」
「何为无余依涅槃界？诸比丘！证阿罗汉之比丘……正智解脱，一切诸受不再享有，乃至于此(于死时)灭尽，此之谓无余依涅槃界。」(《小部．如是语经 44》，节录自三界智摩诃长老的翻译)
〔解脱乐〕
证得阿罗汉的人，他知道：
「过去有贪，贪即不善；今不再有，即是善。过去有瞋，瞋即不善；今不再有，即是善。过去有痴，痴即不善；今不再有，即是善。」
「如此，心崇高之阿罗汉，于现生住于解脱渴爱，(热恼)平静、清凉、愉悦。」(《增支部》3: 66)
【注释】
(1) 此中所使用的巴利词为「欲」(Chanda)，而非欲爱(rAga)或贪(lobha)。
(2) 此处的翻译依循经文注释之说，以因缘、因或根来解释(vitakka-saNkhAra-saNThAna一句中的)「行」(saNkhAra)一词。另外，可以将这词解释为「平息思想的形成」。
(3) 他必须以善念来限制不善念，也就是以他的努力来去除不善的念头。
(4) 完整的翻译与注释，见苏摩长老(Soma Thera)所译《恶念的移除》(The Removal of Distracting Thoughts,《*轮》No. 21)。
(5) 即其它的宗教或哲学思想。
(6) 由《无碍解道》(PaTisambhidA Magga)与《长部》、《增支部》的注释编辑而成。
(7)《中部》的注疏指出：「因为对某人态度上的改变，或因为该人性格(或行为)的改变。」
(8) 亦参见页 42。
(9) 虽然本文只提到「贪欲」(rAga)，其中的论述也适用于瞋、痴所激发对六根觉知的反应。
(10)「慢」特别是指理智与情绪上的「我慢」(asmi-mAna)。
(11) 见雷地尊者(Ledi Sayadaw)所著之《内观手册》(Manual of Insight, 《*轮》No. 31/32, pp. 81ff)。
【译注】
[1] 指比丘此时若袋中有记录佛德与佛法的手册，应将之取出阅读。见《*轮》No. 21，页 19。
[2]「圣神变」别译为「贤圣神足」、「圣之神圣」，请见《大正藏》卷一，页 78 下；《汉译南传》第八册，页 104。
[3] 出处所指向的内容与本书所述不符，此经号恐有误。
[4] 原出处是 AN3:55，今改正之。
《以念与观断除不善根》全文阅读结束。