..续本文上一页 癸五、二谛甚深难知故佛最初不说法之理由所知(10)(有法)佛知此法甚深微妙诸浅智难得了知，故佛密意暂不说法，因为若倒执空性则有极大过患故。
辛二、示自宗能建立他宗不能建立的差别
汝实事师所有毁谤空性的过失於我中观师则非有，因为生减不能安立等过失说空性者非有故。又中观师(有法) 一切建立皆应道理，因为中观师许有空性故。实有宗(有法) 一切建立皆不应理，因为汝不许有空性故。又汝实事师是将自己的过失推向我中观师，因为(11)许缘起(12)反说我有过，譬如乘马者自忘所乘之马。又实事师(有法)汝应是见诸有为法无因无缘者，因为若见一切有为法由自性有，则见诸法无因无缘故。又汝应是破坏因、果、作者、作、所作和生灭果，因为见一切法有自性故。
庚二、示空即缘起义
所知(有法)无有一法不是空性，因为无有一法不是缘起，其理决定如是，何以故
凡是缘起所生之法，即说彼(13)是空性；亦即依彼(14)假立名言；彼(15)亦即是离边中道故。庚三、他宗一切建立皆不应理分三：一、不能建立四谛及知苦等；二、不能建立三宝和作用等；三、不能建立世间和出世间的名言。
辛一、不能建立四谛及知苦等
实事师(有法)应没有生灭，因为(16)一切有为法不空故，若许无有生灭，则汝不能建立四圣谛，其理决定如是，何以故
若不是缘起，云何有苦呢
但是经说： 『无常是苦义气非自性有故。又破坏空性者，则不能建立集谛，因为苦若是有自性，则不从集谛生故。又应不能建立灭谛，何以故
苦有自性故，其理决定如是，何以故
若有自性则应恒常安住不变，如是则破坏灭谛。又应不能建立修习，因为道自性有故。但是道(有法)汝应非自性有，因为汝(17)是所应修故。又许修道灭苦而得灭亦不应理，何以故
无有苦、集和灭谛故。又苦谛(有法)後来(18)应不能知，因为先(19)未知苦一事是有自故,其理决定如是，何以故
自性是常住不变故，如是汝应不能建立断集、证灭、修道和证四果，因为先(20)未断集等是有自性故,不能建立知苦亦是如此。又四果(有法)後来应不能得，因为先(21)未得果是有自性故，其理决定如是，何以故
由执有自性,而有自性则不能变异故。
辛二、不能建立三宝和作用等
应无住果向者，因为无果故。若许无住果者，则应无僧宝，何以故
无有住果向的八补特伽罗。亦应没有正法，因为没有四圣谛故。若许无有正法，那么，佛亦应当没有，因为无有正法和僧宝故。又汝应许佛不依菩提，菩提亦不依佛，因为(23)佛与菩提有自性故。又诸异生(有法)汝为得菩提虽修菩提行应不能证得菩提，何以故
在非佛位是有自性故。又法(24)及非法(25)终不能作，因为自性不空故，其理决定如是，何以故
不空何须所作，自性非所作故。又无有法(26)及非法(27)亦应有果生，由法及非法为因而生果 ：报之事，於汝则应无，因为(28)果由自性有故。因此，从法非法所生的果报应是自性空，因为从法非法为因所生果报汝亦许是有故。
辛三、不能建立世间和出世间的名言
事实师(有法)应是破坏世间一切名言，因为(29)破坏缘起的空义故。又作应成无作，未作而成有作，不作亦应成作者，何以故
破坏空义故。又诸趣(有法)应成不灭，常住不变、而离一切分位，因为是自性有故。又未得不应得，亦无尽苦际，亦无有断一切业烦恼，因为无有空故。
庚四、若见缘起真性即见四圣谛真性
所知(有法)谁见缘起自性空，彼即见苦、集、灭、道四谛的真实性：若许诸法宝有者则一切建立皆不应理故。
观涅槃品第二十五
已一、牒诤
问曰：此诸有为法(有法)应是不生不灭，何以故
自性空故。若许不生不灭，那么，许断烦恼、灭苦而证涅槃则不应道理。
已二、答难分四： 一、示他宗不能建立涅槃；二、明自宗所许涅槃；三、破涅槃实有；四、断诤。
庚一、示他宗不能建立涅槃
此诸有为法(有法)应是不生不灭，何以故
自性不空故，若许有为法不生不灭，那么，许断烦恼灭苦而证涅槃则不应道理。
庚二、明自宗所许涅槃
自宗没有不能建立涅槃的过失，因为在胜义中彼无断、无得、不断、不常，不生和不灭以及远离一切戏论者，说明涅槃故。
庚三、破涅槃实有分三：一、破涅槃有四边；二、破证涅槃者有四边；三、成立生死与涅槃义。
辛一、破涅槃有四边分四：一、破许有边；二、破许无边；三、破许亦有亦无边；四、破许非有非无边。
壬一、破许有边毗婆沙师说：涅槃是有体，何以故
是灭除业及烦恼的相续故。答日：涅槃不是有体，若是有体则涅槃应当成为有者死的相，因为没有离开老死的有体法故。又若涅槃是有体法，那么，涅槃则当成为有为法，何以故
凡是有体法没有不是有为法故。又若涅槃是有体，那么，涅槃云何不从因缘生呢
因为凡是有体法都是从因缘生故。
壬二、破许无边经部师说：涅槃是实有的无体。答日：若涅槃是无体，无体云何有自性呢
彼涅槃既是无体，那么，无体则不应有自性故。又若涅槃是有自性的无体，则涅槃应是依因缘生，因为不从因缘生的无体法非有故。问曰：有体与无体若无自性，那么，涅槃则应成完全没有。答日：不成。因为从前世到现世和从现世到后世(30)有体法，皆是依因缘而安立的，或是以无明为因而有的；若不依因缘及没有无明为因的一切戏论寂灭的灭谛，即说为涅槃故。又涅槃有体与无体皆不应有自性，何以故
佛说断除三有生灭名为涅槃故。
壬三、破许亦有边亦无边有一种裸行外道说：涅槃是亦有体亦无体，由於若就无烦恼与无生来说即是无体；若就涅槃自己来说即是有体。答日：涅槃非是亦有体亦无体，何以故
若涅槃是亦有体亦无体，则凡是有体无体应成解脱，此不应理。若涅槃是有自性的有体无体，那么，涅槃应不是不依因缘生，因为有体无体若有自性，则必须依因缘生故。又涅槃应非是有体无体，因为涅槃是无为法，而有体(31)与无体(32)皆是有为法故。又涅槃如何有有体与无体
此二法相违故，因为有体与无体二法在一法上不能同时共有故。如暗与明不能共有。
壬四、破许非有非无边
若说涅槃非有体、非无体是自性有，亦不应理，何以故
若有体无体是有自性，固可说非有体、非无体有自性，但是，有体与无体二法皆非自性有故。又涅槃(有法)是非有体及非无体应无自性，何以故
若亦非有体与亦非无体是有自性，那么，须有现证彼是亦非有体、亦非无体的人，但是，无有如此现证的人故。
辛二、破证涅槃者有四边
如来(有法)无有自性，何以故
如来涅槃後和现在住世，皆不应说有、无、亦有亦无和非有非无是自性有故。
辛三、成立生死与涅槃义
生死与涅槃真妄无有少分差别；涅槃与生死真妄亦无有少分差别。因为涅槃的实际是自性空，生死的实际亦是自性空故，因为就生死与涅槃二者的自性空来说毫无差别故。无记见(有法)有十四种：一、依涅槃际有四种，谓於如来灭度後见彼为有、无、亦有亦无和非有非无。二、依後际有四种，谓於我与世间见为有边、无边、亦有边亦无边和非有边非无边。三、依前际有四种，谓於我与世间见为是常、无常、亦常亦无常和非常非无常。四、依身命有二种，谓於身命见为是一体和是异体。一切有为法(有法)有边、无边、亦有边亦无边、非有边非无边， 一体、异体，是常、是无常、亦常亦无
常、非常非无常等皆无自性，何以故
自性空故。
庚四、断诤
问曰：涅槃若无自性，那么，佛为令得涅槃故而说法当成唐劳无功
答日：佛於任何处所，对任何补特伽罗皆未曾说一法有自性，因为佛陀息灭一切实执行相及诸戏论，常住寂灭涅槃故。
观十二有支品第二十六
丙二、由未通达缘起与通达缘起而有流转与还灭之理分二：一、流转缘起；二、还灭缘起。
丁一、流转缘起
问曰：《中论》说『因缘所生法，我说即是空]的因缘是什么
答日：(33)能引後有的因有三支，有情由无明所覆而有後有故；身口意业起三种行，随彼诸行趣於六趣；由行为缘令识流转六趣故。所引果有四支，若识入胎即有名色；若有名色即生六处；依於六处而有触生；由触为缘而生诸受故。触(有法)是有因的，即依眼根、色境和作意而生故，如是依名(34)色(35)而有识生的根境识三和合以为触。後有的能生因有三支，即由受为缘生爱，谓为受生爱；若有爱即有取而有四取生；若有取即生取者的有故，若无取即得解脱，何以故
不生起有故。彼有亦是五蕴所摄。所生果有二支，从有即有生；老死愁叹苦忧扰乱等，又皆由生而有故。如是已说由无明为缘而生唯是苦之蕴。
丁二、还灭缘起
诸智圣者不新作能引业。愚痴异生是作业者，何以故
行是生死的根本故。又圣智者现见诸法实相故。若断无明即得解脱，何以故
无明若减则诸行亦不生故。圣者(有法)息灭无明是有因由的，即由了知而修诸法实相故。所知(有法)如是正灭唯彼苦之蕴，因为无明等灭已，则行等亦不起故。
观见品第二十七
丙三、若通达缘起则恶见自息的理由分二：一、说明十六种恶见；二、通达缘起则不住恶见的理由。
丁一、说明十六种恶见
恶见有十六种，谓我於过去世是有、是无、亦有亦无、非有非无等四见：我与世间是常、是无常、亦常亦无…
《中观根本慧论文句释宝鬘论》全文未完，请进入下页继续阅读…