《宝鬘论》
第一品 现前增上生与究竟决定胜
第二品 杂品
第三品 菩提资粮
第四品 正教王
第五品 出家正行
龙树菩萨 造
稽首敬礼一切佛菩萨
1断除一切过，圆德所庄严，众生真善友，礼一切智尊。
第一品 现前增上生与究竟决定胜
2为使王修法，我当说正法，清净正法器，大王善谛听。
3先说增上生，后得决定胜，若得增上生，渐至决定胜。
4增上人天乐，决定胜解脱，其修习略要，唯在信与智。
5净信能持法，有智具正知，此二智为胜，先以信起行。
6因欲嗔痴怖，而不能坏法，斯谓有信者，决定胜胜器。
7于身口意业，悉能巧观择，恒行自他利，是谓有智者。
8不杀断偷盗，不作诸邪行，断妄言两舌，恶语无义语。
9无贪心嗔心，悉断诸邪见，此谓十善道，反此即十恶。
10离酒清净命，不损恭敬施，慈心供所敬，如是即善法。
11苦行折磨身，如是非法行，不能断损他，亦非行利益。
12布施及戒忍，正法广大道；若行如险道，行走颠倒路。
13难忍生死处，无边生复生，烦恼缠缚身，长时苦中行。
14杀生短寿报，逼恼招多损，偷盗财匮乏，邪行境多怨。
15妄语遭诽谤，两舌亲眷离，恶口闻不悦，绮语他不信。
16贪民害所求，嗔心受驚怖，邪见恶见报；饮酒心智乱。
17不施故贫乏，邪命遭他诳，骄恣种下劣，嫉妒少威德。
18嗔恶形色醜，不问智故痴，虽生在人道，然已恶趣报。
19行此不善作，果报如是说，斯即恶业果，反此善业果。
20贪嗔及愚痴，其果即非善，非贪非嗔痴，其果即为善。
21恶道及诸苦，悉从不善生；善道及安乐，悉从善因生。
22身语及意业，常离一切恶，恒行一切善，宣说此三法。
23修此可脱离，地狱鬼畜生，得生人天道，广得王富乐。
24由定四无量，无色梵天乐；此谓增上生，果报简要说。
25至于决定胜，微细而深奥，未闻诸凡愚，佛说生驚怖.
26谓我无当无，我所无亦无，凡愚思此畏，智者怖永尽。
27一切诸异生，悉由我执生，为执我执者，裨益宣空义。
28谓我及我所，实义皆颠倒，由见真实义，二执更不生。
29诸蕴我执生，我执实义虚，种子若虚妄,睡果云何真？
30若知蕴非真，我执则不生，我执既已断，蕴体更不生。
31如揽镜自照，显现自面影，此影虽可见，微许实亦无。
32我执亦如是，依蕴而显现，如现自面影，此实观亦无。
33如人不揽镜，不现自面影，若不依诸蕴，我执亦不有。
34故圣者阿难，由闻如是义，即得法眼净，常为皆丘说。
35若时有蕴执，彼即有我执；由我执造业，从业复受生。
36生死轮三节，无有初中后，犹如旋火轮，生起互相由。
37彼由自他共，三世无得故，我执当永尽，业与生亦尔！
38见知因果生，生起及灭习，如实观世间，不执有与无。
39由闻此法故，众苦得永尽。于无怖畏处，由无智生怖。
40涅磐一切法，皆无汝无畏，今说此为无，云何令汝怖！
41解脱无我蕴，此为解脱义，离我及诸蕴，汝云何不乐？
42无尚非涅磐，何况当是有，执有及执无，净尽即涅磐。
43所谓无见者，拨无因果报，非福恶道业，彼乃邪知见。
44所谓具正见，信有因果报，福业善道因，彼乃正知见。
45有无见若寂，远离罪与福，以及善恶道，佛说正解脱。
46见知生有因，是故舍无执，由见灭有因，不认彼有性。
47前生与俱生，非因非无因，胜义作观择，生亦不应许。
48此有故彼有，如有长短说；此生故彼生，喻之灯与光。
49无长即无短，亦非自性成；光明非自性，灯无光亦无。
50知由因生果，世间所共许，但由戏论生，亦不许非有。
51灭亦非戏论，自性即清净，亦不许执有，不依二解脱。
52远处所见色，趋近必分明，若阳焰即水，趋近何不见？
53如远处所见，世间为真实，趋近则不见，无相如阳焰。
54阳焰以为水，非水非真实，蕴我亦复然，非我非真实。
55讲阳焰为水，趋前思饮彼，亦知彼水无，仍执实为痴。
56世间如阳焰，若执有或无，此执为无明，痴故无解脱。
57无见堕恶趣，有见生善趣，若能如实知，不依二解脱。
58清净如实知，不执有无见，若堕于无见，何不说堕有？
59若言由破有，义即为堕无，故若破无见，云何不堕有？
60实义说为无，非言行心思，由依菩提故，此诸说为无。
61凡说人蕴者，世间数论师，(休+鸟)留徒无衣，问彼离有无。
62此唯佛正教，宣说甘露法，离有无甚深，是正法殊胜。
63灭已无去来，亦不住刹那，若离三世体，实义云何有？
64二世虚无实，现在亦不住，世间生住灭，实义云何异？
65无住故无生，胜义亦无灭，是故生住灭，实义云何有？
66若法悉恒常，何法刹那灭，若无刹那灭，云何有变异？
67一聚一切聚，若言刹那灭，回亦无所缘，彼二亦非因。
68若刹那灭尽，故物云何有？若坚无刹那，故物云何有？
69刹那若有边，初中际亦有，由刹那三际，故刹那无住。
70是刹那三际，思际如刹那，则初中后际，离自他非有。
71方位异非一，无方则无异，离一则无多，离有何法无？
72由灭或对治，令有成为无，若法有自性，何有灭对治？
73是故彼涅磐，不遮世间义，世间有边否？他问佛默然。
74以此甚深法，不向非器说，因此诸智者，知为一切智。
75此决定胜法，甚深悉不执，无住圆菩提，遍知诸佛说。
76驚怖无住法，世人爱依著，离有无二边，不习故堕落。
77无可怖作怖，损自复恼他，愿王汝不动，儘力去实行。
78为王不遭损，应学出世理，不依二边义，如彼教宣说。
79罪福诸事行，非此甚深法，自他内外道，怖畏不住信。
80士夫非地水，非火风非空，非识非一切，异此无士夫。
81如六界集故，士夫非真实，如是一一界，集故亦非真。
82蕴非我我所，非彼亦非无，非如薪火雜，故云何有我？
83三大非地界，非彼亦非无，一一亦如斯，诸大如我虚。
84地水及火风，一一悉无性，离三亦无一，离一亦无三。
85若离三无一，离一亦无三，各别既非有，云何和合成？
86但若各自有，离薪应有火，动礙与相聚，如彼水风地。
87火大若无性，三大岂有性？三大缘所生，诸法悉相顺。
88以彼各自成，云何更互有？若各自不成，云何相互有？
89若谓各自无，一无况余三，若非杂非一，离亦各自无。
90诸大非自有，自相云何有？各无多亦无，故相世俗说。
91色声香味触，实义亦如斯，眼识及诸色，无明业与生，
92作者业及事，因果及时际，短长等诸法，名名者亦然。
93地水及火风，长短及粗细，善等于圣智，佛说悉遮灭。
94识无形无边，诸法之主者，地水及火大，风等实不见。
95此中长与短，粗细善不善，各及色等法，一切皆寂灭。
96圣识因无明，昔有诸真义，为知于圣识，是后皆遮除。
97识如火之薪，诸法皆如是，于诸如实择，具光燃烧尽。
98由痴昔执有，而后观实义，寻有既不得，无事何可得！
99色法唯假名，虚空亦如是，离种宁有色，唯名亦无性。
100受想行及识，大种等诸法，应勤如是思，故六界无我。
第二品 杂品
1如剥芭蕉树，无余尽无实；从六界寻思，士夫亦如是；
2是故佛正说，一切法无我，六界皆无我，向王宣此义。
3我无我二义，如实无有缘，是故如来遮，我见无我见。
4见闻觉知言，佛说无虚实，二者相待成，此二如实无。
5如实寻世间，离实亦离虚，此于胜义中，不许计有无。
6任遍一切法，有无遍智说。有边及无边，二者皆非无。
7过去佛无量，现在亦如是，众生亦无边，为此住三世。
8尽住于三世，世间无增因，由此一切智，云何佛记边？
9由此法甚深，于凡秘不宣，说世如幻化，是佛甘露教。
10譬如幻化象，生灭虽可见；此象及生灭，如实寻不得。
11此幻化世间，虽有见生灭，但于胜义中，悉无生灭性。
12幻明无从来，亦无有去处，若除众生迷，实义无有住。
13如同幻世间，无去说无来，若除众生迷，实义无所住。
14世体过三世，除名言增益，先有或后灭，彼世云何实？
15佛陀于此理，有边及无边，非有亦有四，正宣唯无记。
16是身不净相，粗现量境界，恒数数显现，尚不入心住。
17正法极微细，甚深无依底，非现量行境，云何可易人。
18此正法甚深，异生实难解，故佛初成道，舍说甚深义。
19若法非正了，即害不聪人，彼若因无执，沉没不净坑。
20或因执邪法，愚者生智慢，谤法暴恶性，反堕无间狱。
21譬如胜饮食，偏用遭危害；若如理量食，得寿力强乐。
22若邪解空义，遭若亦如是；若能如理解，感乐及菩提。
23故于有无见，悉应正断除，为遍知实义，胜持莫轻视。
24正法不了知，随逐长我执，造诸善恶业，次生善恶道。
25乃至执有我，遮法仍未达，当于施戒忍，恒敬起正勤。
26作事法为先，中后法相应；行持依真理，现来无损恼。
27因法现名乐，临终无怖畏，来生受富乐，故应恒依法。
28唯法是正治，因法天下爱；若主感民爱，现来不被诳。
29若非法治化，主遭民厌恶，世间憎怨故，现后不欢乐。
30恶理越恶道，他欺诳难忍，如是邪命论，云何说为正？
31若专诳他故，云何说正事，由此于万生，恒遭他欺诳。
32若敌使怨尤，舍失取其德；若为得己利，亦令敌尤恼。
33布施及爱语，利行及同利，由彼摄世间，亦摄法当行。
34王若说实语，则民生坚信；设若汝妄语，不起他安信。
35无欺即实语，意乐虽违实，却使他获益，翻此则不然。
36若明舍财物，亦能隐王失，倘若王悭吝，德财尽灭失。
37若王静诸恶，德深人爱重，…
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