..續本文上一頁 癸五、二谛甚深難知故佛最初不說法之理由所知(10)(有法)佛知此法甚深微妙諸淺智難得了知，故佛密意暫不說法，因爲若倒執空性則有極大過患故。
辛二、示自宗能建立他宗不能建立的差別
汝實事師所有毀謗空性的過失於我中觀師則非有，因爲生減不能安立等過失說空性者非有故。又中觀師(有法) 一切建立皆應道理，因爲中觀師許有空性故。實有宗(有法) 一切建立皆不應理，因爲汝不許有空性故。又汝實事師是將自己的過失推向我中觀師，因爲(11)許緣起(12)反說我有過，譬如乘馬者自忘所乘之馬。又實事師(有法)汝應是見諸有爲法無因無緣者，因爲若見一切有爲法由自性有，則見諸法無因無緣故。又汝應是破壞因、果、作者、作、所作和生滅果，因爲見一切法有自性故。
庚二、示空即緣起義
所知(有法)無有一法不是空性，因爲無有一法不是緣起，其理決定如是，何以故
凡是緣起所生之法，即說彼(13)是空性；亦即依彼(14)假立名言；彼(15)亦即是離邊中道故。庚叁、他宗一切建立皆不應理分叁：一、不能建立四谛及知苦等；二、不能建立叁寶和作用等；叁、不能建立世間和出世間的名言。
辛一、不能建立四谛及知苦等
實事師(有法)應沒有生滅，因爲(16)一切有爲法不空故，若許無有生滅，則汝不能建立四聖谛，其理決定如是，何以故
若不是緣起，雲何有苦呢
但是經說： 『無常是苦義氣非自性有故。又破壞空性者，則不能建立集谛，因爲苦若是有自性，則不從集谛生故。又應不能建立滅谛，何以故
苦有自性故，其理決定如是，何以故
若有自性則應恒常安住不變，如是則破壞滅谛。又應不能建立修習，因爲道自性有故。但是道(有法)汝應非自性有，因爲汝(17)是所應修故。又許修道滅苦而得滅亦不應理，何以故
無有苦、集和滅谛故。又苦谛(有法)後來(18)應不能知，因爲先(19)未知苦一事是有自故,其理決定如是，何以故
自性是常住不變故，如是汝應不能建立斷集、證滅、修道和證四果，因爲先(20)未斷集等是有自性故,不能建立知苦亦是如此。又四果(有法)後來應不能得，因爲先(21)未得果是有自性故，其理決定如是，何以故
由執有自性,而有自性則不能變異故。
辛二、不能建立叁寶和作用等
應無住果向者，因爲無果故。若許無住果者，則應無僧寶，何以故
無有住果向的八補特伽羅。亦應沒有正法，因爲沒有四聖谛故。若許無有正法，那麼，佛亦應當沒有，因爲無有正法和僧寶故。又汝應許佛不依菩提，菩提亦不依佛，因爲(23)佛與菩提有自性故。又諸異生(有法)汝爲得菩提雖修菩提行應不能證得菩提，何以故
在非佛位是有自性故。又法(24)及非法(25)終不能作，因爲自性不空故，其理決定如是，何以故
不空何須所作，自性非所作故。又無有法(26)及非法(27)亦應有果生，由法及非法爲因而生果 ：報之事，於汝則應無，因爲(28)果由自性有故。因此，從法非法所生的果報應是自性空，因爲從法非法爲因所生果報汝亦許是有故。
辛叁、不能建立世間和出世間的名言
事實師(有法)應是破壞世間一切名言，因爲(29)破壞緣起的空義故。又作應成無作，未作而成有作，不作亦應成作者，何以故
破壞空義故。又諸趣(有法)應成不滅，常住不變、而離一切分位，因爲是自性有故。又未得不應得，亦無盡苦際，亦無有斷一切業煩惱，因爲無有空故。
庚四、若見緣起真性即見四聖谛真性
所知(有法)誰見緣起自性空，彼即見苦、集、滅、道四谛的真實性：若許諸法寶有者則一切建立皆不應理故。
觀涅槃品第二十五
已一、牒诤
問曰：此諸有爲法(有法)應是不生不滅，何以故
自性空故。若許不生不滅，那麼，許斷煩惱、滅苦而證涅槃則不應道理。
已二、答難分四： 一、示他宗不能建立涅槃；二、明自宗所許涅槃；叁、破涅槃實有；四、斷诤。
庚一、示他宗不能建立涅槃
此諸有爲法(有法)應是不生不滅，何以故
自性不空故，若許有爲法不生不滅，那麼，許斷煩惱滅苦而證涅槃則不應道理。
庚二、明自宗所許涅槃
自宗沒有不能建立涅槃的過失，因爲在勝義中彼無斷、無得、不斷、不常，不生和不滅以及遠離一切戲論者，說明涅槃故。
庚叁、破涅槃實有分叁：一、破涅槃有四邊；二、破證涅槃者有四邊；叁、成立生死與涅槃義。
辛一、破涅槃有四邊分四：一、破許有邊；二、破許無邊；叁、破許亦有亦無邊；四、破許非有非無邊。
壬一、破許有邊毗婆沙師說：涅槃是有體，何以故
是滅除業及煩惱的相續故。答日：涅槃不是有體，若是有體則涅槃應當成爲有者死的相，因爲沒有離開老死的有體法故。又若涅槃是有體法，那麼，涅槃則當成爲有爲法，何以故
凡是有體法沒有不是有爲法故。又若涅槃是有體，那麼，涅槃雲何不從因緣生呢
因爲凡是有體法都是從因緣生故。
壬二、破許無邊經部師說：涅槃是實有的無體。答日：若涅槃是無體，無體雲何有自性呢
彼涅槃既是無體，那麼，無體則不應有自性故。又若涅槃是有自性的無體，則涅槃應是依因緣生，因爲不從因緣生的無體法非有故。問曰：有體與無體若無自性，那麼，涅槃則應成完全沒有。答日：不成。因爲從前世到現世和從現世到後世(30)有體法，皆是依因緣而安立的，或是以無明爲因而有的；若不依因緣及沒有無明爲因的一切戲論寂滅的滅谛，即說爲涅槃故。又涅槃有體與無體皆不應有自性，何以故
佛說斷除叁有生滅名爲涅槃故。
壬叁、破許亦有邊亦無邊有一種裸行外道說：涅槃是亦有體亦無體，由於若就無煩惱與無生來說即是無體；若就涅槃自己來說即是有體。答日：涅槃非是亦有體亦無體，何以故
若涅槃是亦有體亦無體，則凡是有體無體應成解脫，此不應理。若涅槃是有自性的有體無體，那麼，涅槃應不是不依因緣生，因爲有體無體若有自性，則必須依因緣生故。又涅槃應非是有體無體，因爲涅槃是無爲法，而有體(31)與無體(32)皆是有爲法故。又涅槃如何有有體與無體
此二法相違故，因爲有體與無體二法在一法上不能同時共有故。如暗與明不能共有。
壬四、破許非有非無邊
若說涅槃非有體、非無體是自性有，亦不應理，何以故
若有體無體是有自性，固可說非有體、非無體有自性，但是，有體與無體二法皆非自性有故。又涅槃(有法)是非有體及非無體應無自性，何以故
若亦非有體與亦非無體是有自性，那麼，須有現證彼是亦非有體、亦非無體的人，但是，無有如此現證的人故。
辛二、破證涅槃者有四邊
如來(有法)無有自性，何以故
如來涅槃後和現在住世，皆不應說有、無、亦有亦無和非有非無是自性有故。
辛叁、成立生死與涅槃義
生死與涅槃真妄無有少分差別；涅槃與生死真妄亦無有少分差別。因爲涅槃的實際是自性空，生死的實際亦是自性空故，因爲就生死與涅槃二者的自性空來說毫無差別故。無記見(有法)有十四種：一、依涅槃際有四種，謂於如來滅度後見彼爲有、無、亦有亦無和非有非無。二、依後際有四種，謂於我與世間見爲有邊、無邊、亦有邊亦無邊和非有邊非無邊。叁、依前際有四種，謂於我與世間見爲是常、無常、亦常亦無常和非常非無常。四、依身命有二種，謂於身命見爲是一體和是異體。一切有爲法(有法)有邊、無邊、亦有邊亦無邊、非有邊非無邊， 一體、異體，是常、是無常、亦常亦無
常、非常非無常等皆無自性，何以故
自性空故。
庚四、斷诤
問曰：涅槃若無自性，那麼，佛爲令得涅槃故而說法當成唐勞無功
答日：佛於任何處所，對任何補特伽羅皆未曾說一法有自性，因爲佛陀息滅一切實執行相及諸戲論，常住寂滅涅槃故。
觀十二有支品第二十六
丙二、由未通達緣起與通達緣起而有流轉與還滅之理分二：一、流轉緣起；二、還滅緣起。
丁一、流轉緣起
問曰：《中論》說『因緣所生法，我說即是空]的因緣是什麼
答日：(33)能引後有的因有叁支，有情由無明所覆而有後有故；身口意業起叁種行，隨彼諸行趣於六趣；由行爲緣令識流轉六趣故。所引果有四支，若識入胎即有名色；若有名色即生六處；依於六處而有觸生；由觸爲緣而生諸受故。觸(有法)是有因的，即依眼根、色境和作意而生故，如是依名(34)色(35)而有識生的根境識叁和合以爲觸。後有的能生因有叁支，即由受爲緣生愛，謂爲受生愛；若有愛即有取而有四取生；若有取即生取者的有故，若無取即得解脫，何以故
不生起有故。彼有亦是五蘊所攝。所生果有二支，從有即有生；老死愁歎苦憂擾亂等，又皆由生而有故。如是已說由無明爲緣而生唯是苦之蘊。
丁二、還滅緣起
諸智聖者不新作能引業。愚癡異生是作業者，何以故
行是生死的根本故。又聖智者現見諸法實相故。若斷無明即得解脫，何以故
無明若減則諸行亦不生故。聖者(有法)息滅無明是有因由的，即由了知而修諸法實相故。所知(有法)如是正滅唯彼苦之蘊，因爲無明等滅已，則行等亦不起故。
觀見品第二十七
丙叁、若通達緣起則惡見自息的理由分二：一、說明十六種惡見；二、通達緣起則不住惡見的理由。
丁一、說明十六種惡見
惡見有十六種，謂我於過去世是有、是無、亦有亦無、非有非無等四見：我與世間是常、是無常、亦常亦無…
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