..续本文上一页一、破空界上的能相所相
问曰：界有自性，因为佛告大王，当知此士夫补特伽罗是六界所成故。
答曰：经中虽先说地界，而此论中先破空界有自性者，因为世间共许虚空为空，不许余界为空，为
了由世间共许之理，成立不共许的义，故云“先说虚空相]。无质碍非有自性地为虚空相，因为在虚空
相的能相——无质碍之前，无有少许虚空故。设若在能相——无质碍之前有虚空，那么虚空则成无能相。
其实不尔，因为于任何时处皆没有无能相的所相法故。能相无质碍非有自性地于何处转，因为在无能相
之前所相的法非有故。无能相处，能相不转，没有无能相的所相故。有能相处，能相亦非有自性地转，
彼中不复须要能相转故。除有能相与无能相外，更无别处有能相转，无有是事故。所相非有自性，因为
能相转无自性故。能相亦非有自性，因为所相无自性故。昕相应非有自性，能相转无自性故。若许所相
无自性，则能相——无质碍亦非有自性。
子二、破有体无体
毗婆沙师说云：空界是有体。答曰：空界(有法)，非有自陆地为有体，因为能相与所相皆无自性
故。此理决定，离能相所相的有体法并非有故。经部云：空界为无体法是有自性。答曰：空界(有法)
为无体法非有自性，因为有体法无自性故。问曰：有体与无体皆有自性，因为有了知有体无体之补特伽
罗故。答曰：了知有体无体的补特伽罗(有法)，本无自性，有体、无体和亦有体亦无体皆无自性故。
云何亦有体亦无体是无自性
有体与无体二法不共有故。
子三、总结
空界(有法)，彼为有体、无体、所相和能相皆无自性，彼等诸义前已破故。
癸二、由彼正理类知余法
其余五界(有法)，亦无自性，与成立空界无自性之理相同故。
癸三、呵责有无边见
诸邪见劣慧(有法)，暂时不能现见所应见的息灭戏论及涅槃，由见诸法为有自性及断灭无故。
观贪贪者品第六
辛二、破有我之能立⒀分三：一、破能依杂染；二、破生住灭三相；
三、破业因与作者。
壬初分三：一、破贪与贪者有自性；二、总结；三、由此正理类知余法。
癸初分二：一、破前后生；二、破同时生。
子一、破前后生
问曰：蕴处界有自性，因有能依杂染故。答曰：若贪有自性不越二种轨则而有，即先有贪者后有贪，
或后有贪者先有贪。若如第一，先有贪者后有贪，则因先有贪者而无贪，因为若在贪之先，有无贪的贪
者，即应依彼贪者而有贪，如此应成先有贪者后有贪。但是，无有离开贪的贪者故。若如第二，后有贪
者先有贪，则无贪者云何有贪
以无所依，则能依非有故。问曰：贪者有自性，未破故。答曰：贪者亦
无自性，贪者之先有贪或者无贪皆与破贪之先有贪者或无贪者的理相同故。
子二、破同时生
问曰：贪与贪者同时俱有。答曰：贪与贪者有自性地同时生起不应道理，因为若是有自性的同时生
起，则贪与贪者彼此互不相待故。又贪与贪者是有自性的一体呢
或异体呢
若如第一体性是一，即无同
时俱有，何以故
彼与彼自己非同时俱有故。若是有自性的异体，亦不应为同时俱有。若谓虽只一个亦
是同时俱有，那么无体的一头黄牛亦应成同时俱有。又若谓虽是有自性的异体而是同时俱有，则无体各
别而住的黄牛亦应成同时俱有。若谓有自性的异体上亦有同时俱有，那么贪与贪者(有法)，非有自性
的同时俱有，因为若是有自性的体异，固是同时俱有，但是，非有自性的体异故。若谓贪与贪者是有自
性的体异，那么贪与贪者(有法)，何故分别说为同时俱有
如是分别不应道理故。间曰：单独之异，
则不能成立由此贪者贪此所贪之境，为了欲成此义而许同时俱有。答曰：那么，为了成立同时俱有，又
必须许自性体异，因为单独一个，不能成立由此贪者贪着所贪之境故。又贪
⑴ 此是[前陈]。
⑵ 此是[后陈]。
⑶ 此是[因]。
⑷ 自：如芽。
⑸ 缘：如种。
⑹ 此处，在[有]后略去[如芽]二字。
⑺ 汝：增上缘。
⑻ 所知：一切法。
⑼ 余二：非去者与第三者。
⑽ 汝：见者。
⑾ 藏译(中论本颂·观根品》中此处有“如说依父母，而生彼儿子，依眼根及色，生识亦如是”
一颂，宗喀巴大师所著的(中论疏)中说：[其余三种印度释论中皆无此颂，……当是翻译时所依之版
本有误]。因此僧成大师说该颂非(中论)本文。又，汉译本中亦无此颂。
⑿分别：执有自性。
⒀ 能立：因。
与贪者(有法)，不是有自性地同时俱有之法，因为有自性的异体之法本来无故。贪与贪者(有法)，
若是有自性的异体之法，即不应许为同时俱有之法，因为有自性的异体之法，本来无故。
癸二、总结由此观之，贪与贪者等(有法)，无有自性，因为同时俱有与非同时俱有皆无自性故。
癸三、由此正理类知余法一切诸法(有法)无有自性，同时俱有与非同时俱有皆无自性故，如贪及
贪者等。
观生住灭品第七
壬二、破生住灭三相有自性分三：一、破有为有自性；二、由此正理破无为有自性；三、断违教之
诤。
癸一、破有为有自性分二：一、破总相；二、破别相。
子一、破总相分二：一、总破：二、别破丑一、总破分三： 一、观察是否有为已而破：二、观个
别与聚合已而破；三、观有无余相已而破。
寅一、观察是否有为已而破问曰：蕴处界有为法有自性，有生住灭有为相故。答日：彼生(有法)，
亦应具有生等三相，是有为故。若谓生是无为，则彼生(有法)，应非是有为相。
寅二、观个别与聚合已而破生等三相个别不能作有为相，因为没有生的住灭非有故。又生等三相不
能在一法上同一时中有自性地聚合，若是有自性地住则与灭相违故。
寅三、观有无余相已而破分二：一、出过；二、破救。
卯一、出过生住灭三法中是否更有生等有为相
若有，则生等相(有法)，应成无穷；若无，则生
等(有法)，应非有为。
卯二、破救分二：一、破第一救；二、破第二救。
辰一、破第一救正量部云：生等不成无为，因为有生生等故；亦无无穷过，因为有本相与随相彼此
互相成办故。又若善法或烦恼法随一生起时，与本法共有十五法生起。1、即彼法；2、彼法的生；3、
成就；4、住；5、老；6、无常；7、若是烦恼法即有邪解脱；8、若是善法即有正解脱，若是出离法即
有彼法之出离法，若是非出离法即有彼法之非出离法，此中以彼善法或烦恼法为主体，彼法之生乃至非
出离即是眷属，烦恼法共有八法，善法亦然。1、彼法之生的生；、2、成就的成就；3、住的住；4、老
的老；5、无常的无常；6、若是烦恼法即有邪解脱的邪解脱；7、若是非出离法即有非出离的非出离，
此是眷属的眷属(1)。彼十五法，生生唯生本生，本生亦能生生生，故没有无穷过。答曰：如此说来汝
的生生能生本生，但是，汝的本生尚未生生生时，则彼法不能生本生，因为生生尚待本生而生故。若谓
由本生生生生，即由彼生生生本生，那末，彼生生未生本生时此本生不能生生生，因为此本生尚待生生
生故。若谓彼此正生时能互相生，那末，生生(有法)，在正生本生时，不能生汝(2)，因为若许未生
之本生能生汝(3)者固可，但是汝正量部只许生时能生生生，因此本生未生则不能生生生故。
辰二、破第二救分二：一、牒救；二、破救。
巳一、牒救若谓如灯明能照自他，如是生亦能生自他有为法，故没有无为和无穷两种过失。
巳二、破救分二：l、破喻；二、破义。
午一、破喻许灯明是有自性地照，不应道理，由能除暗乃名为照，但是，何处有灯明则彼处与灯皆
无暗故。若谓灯明正生时能除暗，那末，灯明正生时亦不是有自性地破暗，因为灯明正生时不能有自性
地到暗故。若谓灯明虽未到暗亦能除暗，那末，一处有灯则能破除一切世间所有的暗。若谓灯能自照亦
能照其他之物，因为它是能照故。那末，暗亦应无疑地既能障自亦能障它物，因为它是能合故。
午二、破义彼生是已生耶
抑是未生
若是未生，则此生(有法)，自体非生，尚未生故。若生已而
生，则此生(有法)，不应由自生，已生故。
丑二、别破分三： 一、破生有自性；二、破住有自性；三、破灭有自性。
寅一、破生有自性分三：一、观三时已而破；二、观有、无、亦有亦无已而破；三、观是否正灭时
已而破。
卯一、观三时已而破生无自性，已生、未生和正生时皆非有自性地生；此义於前已去、末去和正去
时破去的作用有自性中已说故。
问曰：依生的作用而正生时名生。答日:亦不应说依生作用而正生时为有自性，因为若已有生，即
无正生时故。内部诸实事师云：汝在表面上是讲佛经，其实即破坏了缘起法，甚为可惧，因为佛说：
『此有故彼有，此生故彼生』以显示缘起，而汝则说『已生、未生、生』等语破坏生法故。答曰：生时
与生皆自性寂灭(4)，凡是缘起皆自性寂灭故。问曰：汝说『若生法是有』等语不应道理，因为(5)约当
生，说由生法令生。答日：生时亦非有自性地生，因为若法在未生以前已有，彼正生时固可为生，但是，
彼法未生以前彼无有故。复次今当问汝，若由彼生法令生时生，但是，彼生又为哪一个生法所生
若谓
另有一个生法生彼生法，如是则生法无有穷尽。若谓彼生法不待别的生法而生，如是别一切有为法皆如
彼生法亦不待别的生法而生。卯二、观有、无、亦有亦无已而破生(有法)，非有自性地生，因为在自
位时有(6)与无(7)皆非有生，有无体共亦非有生，如上已破故不繁说。
卯三、观是否正灭时已而破何法正灭时(有法)，非有自性地生…
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