..续本文上一页我所』，亦有『我的自我』？」

　　「是的！世尊。」

　　「但既然实际上无法找到『我』及『我所』，那么，『这是世间，这是自我，我死后将永久、常住、永恒、不灭、维持永恒的特性？』这难道不是个愚蠢的教义？」

　　「世尊！这确实是个愚蠢的教义。」(8)

　　这经文的第一句，简单明了地指示我们先前所提出的论点：假设「自我」成立，需要属于「自我」的事物(attaniya 我所)，也就是藉由从属物而使「自我」得到属于自己的特色。若讨论「我」，而忽略这类独特的属性，便无法强调它的特点，并赋予此字特殊的意义，如此，「我」将失去意义，并与一般公认的「我」、「自我」等语词的用法相反。但这正是「正面／形而上极端」的两大主流中第一派的主张，也就是假设「大我」(mahAtman)与宇宙的、无差别的(nirguNa)形而上原则-有时等同于涅槃-结合，或两者根本上相同。支持这论点的人有时会大胆地宣称：佛陀要否定的只是个别的「自我」，在其开示中，从未反驳「超越的自我」的存在，而本节之前的叙述，已为这些信念提供了答案。

　　依前述，归类为第二类的见解，则采取相反的立场，他们主张：已解脱的「超越的自我」个别地存在于涅槃界中。然而，这主张留下许多未加解释的议题。他们并未指出，若不透过经验的世界，如何达到这别立的看法；他们也未能提出，这样的别立是由什么组成，它如何能在定义上没有扩增(nippapaJca)，与别立完全相反的涅槃界中延续。

　　两种自我的信仰，都希望将佛教的涅槃教义与自我的概念结合。《蛇喻经》中十分具有哲理的重要论述，一开始便驳斥它，暗指「我」与「我所」、主人与财产、实体与属性、主词与述语等，是相关且不可分的字眼，但这些在胜义中，都缺乏真实性。

　　〔第六节：没有一个自我与涅槃的永恒概念，与巴利藏中的佛教教义相容〕

　　以「正面／形而上」的角度诠释涅槃的这两种主要见解，很明显地属于佛陀曾提及、归纳并驳斥的邪见，而这些邪见为数十分可观。以下呈现几个经适当分类的选集数据，再加上前一节的基本论述，将更充分地证明以下的事实：即没有一个自我与涅槃的永恒概念，或任何想象的形式，能和最古老、现今可得到的巴利藏中所记载的佛教教义兼容。

　　◎(一)五蕴之外无「自我」

　　在《相应部》(22:86)中，我们看到：

　　「阿耨罗陀！你认为如来在色之外？……或在识之外？ (9)」

　　「世尊！当然不是。」

　　「你认为如来没有色……没有识吗？」(10)

　　「世尊！当然不是。」

　　「阿耨罗陀！既然在这一生中，你均无法真正、实际地找到如来，那么如是宣说：如来死后存在……不存在……，以某种方式存在，以另一种方式则不存在……，不能说存在或不存在？在这四个可能性以外，而使人知晓最上的如来是否适当？」

　　「世尊！当然不能。」

　　这经文适用于假定五蕴之外有「我」的两大主要见解，在此值得一提的是，注释以「有情」(satta)解释「如来」，或许是显示在经文中的论述，不仅适用于传统的「如来」一词，也能用于指称个体的语词。

　　◎(二)五蕴为「自我」的属性

　　由于「我」的概念，必然与诸多特质及所属属性的概念相连(参见第五节(二))，所以两大主要的见解，也就归属于下文的二十种身见(sakkAya-diTThi；见第五节(一))。

　　他视自我拥有色……受……想……行……识。

　　这点特别适用于乔治‧葛宁姆所主张的第二种主要见解，他主张五蕴是自我的「属性」(Beilegungen)，这些「属性」不但「相当于」自我，且能够将之舍弃。这样的看法并无关紧要，但使他的见解列入前述信仰「自我」一类的最主要原因，是他对「自我」与五蕴关系的假设。

　　◎(三)证入涅槃界的解脱自我，与涅槃不同

　　下文出自《根本法门经》(MUla-pariyAya Sutta，《中部》1)的分类，同时适用于两种见解：

　　他认为(自己)不同于(或超越)四大种、天界、无色界；不同于任何所看到、听见的、(不同的)感觉与认知到的；不同于整个世间(sabbato，一切有)。

　　对第二种则适用以下的见解：

　　他认为(自己)在涅槃中，或不同于涅槃，也就是，他认为证入涅槃界的解脱自我，与涅槃是不同的。

　　◎(四)以十六种疑问驳斥一切有关「我」的推论

　　在《一切漏经》(SabbAsava Sutta ，《中部》2)中，提到并驳斥以下不如理作意的例子。

　　下文所提到六种与「我」有关的理论，正适合于此：「我有自我」与由「自我而知道自我。」(11)

　　关于过去、现在与未来，对自我的存在与本质所产生的十六种疑问，例如：「我存在，亦或不存在？」「我是谁？」「我将存在，或不存在？」「我会成为什么？」

　　以这种方式，驳斥一切有关「我」的推论。

　　◎(五)假设有个恒常、超越的「自我」，那必定是不动与不变的

　　《梵网经》(《长部》1)中详述与「自我」有关的诸多理论，然而，提倡第二大类「正面／形而上极端」的人，通常会避免、拒绝详述涅槃与「我」的本质。但如果他们假设有个恒常并超越的我，这「自我」就必定是被动、不动与不变的。因为任何与世间主动的关系，将使所假定的超凡境界无法成立。

　　因此，《梵网经》分析、驳斥这两类见解是常见：「自我与世间是永恒、是无所生，不动如山峰，安稳如梁柱。」

　　◎(六)世间没有(称为)「有」或「无」的东西

　　驳斥任何我见(恒久或暂时的合一)与「有」、「无」二边，没有比以下这段已成为此经箴言更恰当的结论了：

　　迦旃延！对于以真实、正慧来看世间集起的人而言，世间没有(称为)「无」的东西。迦旃延！对于以真实、正慧来看世间寂灭的人，世间没有(称为)「有」的东西。迦旃延！这世间通常为喜好、执取与偏执所系缚，但这些喜好、执取、固定的想法，以及偏执与根深柢固的倾向，他(正见者)不接近、不执取、不认为：「我有个自我。」他对苦生与苦灭确定不疑，于其中，他的智见不依恃其它而生，迦旃延！这即是有正见的人。(《相应部》12:15)

　　超越极端

　　如果检视巴利藏中有关涅槃的论述，我们会发现它同时以正、负两面的语词描述(或说「解释」更好)涅槃。正面特质的叙述包括：「深奥、真实、纯净、恒常与微妙」等语(《相应部》43)，此经文可见于第二节的引文：「有这样的处……」「有不生……」等。负面用语的陈述包括将涅槃定义为：「息灭贪、瞋、痴」与「有的灭尽」。若想要正确了解佛陀的涅槃观，必须权衡两边陈述所表达的要义，若只引用其中一种，以证实自己单方面的见解，将会导致偏见。

　　宣说正面特质的用意如下：

　　 (一)排除虚无的极端；

　　 (二)减轻未充分了解苦与无我真义者的恐惧，不会畏惧最终的苦灭-轮回的止息，就像畏惧坠入无底的深渊之中；

　　 (三)揭示涅槃是可以证得的，是真正令人满意的目标。

　　强调「有」，在《自说经》中开启了两部众所皆知的与涅槃有关的经文，确认涅槃不仅只是绝灭或究竟虚无的伪装。但在另一方面，为了预防对这庄重的宣言：「有……」产生形而上的误解，我们同样驳斥「有」与「无」的极端。

　　但即使在正面陈述涅槃的语词中，也经常出现负面的用语：

　　「有无地之处……无此世、来世；无来、去。」

　　「有(不生)、(不有)……」

　　「我将教导你们无为……甚深……及修证之道。何谓无为……甚深？即贪的止息、瞋的止息、痴的止息。」

　　这些包含正、负两面叙述的经文，说明了我们先前的论点：涅槃的正、负面论述需要彼此相互限定，以避免陷入某一偏见。

　　负面的说法，是强调出世与难以言喻的涅槃本质，是无法用正面的字眼来形容的。基本上，我们的语言并不适宜作这类的描述，因为语言必须与我们经验的世间有关，而从中衍生出语言的结构与词汇。因此，经中正面的论述不过是隐喻，利用我们能够了解的情感价值，以刻划行于道上、走向无学者的经验与反应。基于上述理由，使得正面的论述虽然极具修行价值，但也只是用来激励人心，而非描述实际的情况。而消极的论述本身则十分合理、正确，它们仅用否定的方式，将涅槃与世间经验扯上关系。否定的方法在于排除不适用于涅槃、与涅槃不相称的事物，这让我们对出世间法的涅槃更能作出明确且有用的描述，而非使用抽象的字眼，其所显示的正面特性是暗喻的。消极的论述被认为是描述「希有的」(acchariya)与「未曾有的」(abbhuta)境界，最适当、恭敬的方式。

　　消极的表达方式有另一项重要的优点，这类将涅槃界定为「贪、瞋、痴的止息」的叙述，明示修行的方向，与实际到达涅槃所必须完成的工作，这才是最重要的，这些克服贪、瞋、痴的字眼，指出此时此刻即能实践的明确任务。此外，它们不仅指出可行的、极具价值的道路，还提到可以在此时此刻体验崇高的目标，而不必在未知的来世。因为这些论述如是说道：

　　如果贪、瞋、痴已完全止息，即是现法涅槃，实时、欢迎检视、智者直接体证。(《增支部》3:55)

　　这可见的涅槃，一直受到已证者的赞扬：它是纯粹且不可剥夺的幸福、无上的安慰、卸下重担与束缚的解脱。在每一次充满喜悦的出离，在每一刻的平静舍离中，都可以微微品尝到涅槃的滋味，知道自己从烦恼的奴役与盲目的自我欺骗中解脱，只不过是暂时的、部分的；同样地，能够自己作主，并以智慧来生活与思考，也是短暂且有限度的。这些对于不只明了短暂且虚假的欲乐的人来说，并非「只是消极的事实」，而是积极和增上的经验。

　　诸比丘！有两种乐：欲乐与出离乐，而以出离乐为胜。(《增一阿含》2:64)

　　因此，息灭贪、瞋、痴，这些看来消极的字眼，向深思与积极的人传达了振奋人心的正面讯息：此处有可行之道，有可实现的目标，也有能体验的快乐。

　　然而，此时此刻可证得的极乐，不容我们忽视一项事实：证入涅槃为轮回的止息、「有」的寂灭，但这种寂灭或止息并未破坏或消灭任何实体，真正发生的是：由于根本因-无明与渴爱的止息，而结束了新的「生」。

　　透彻明了苦谛的人，「不再受制于虚妄不实，不再害怕面对真实」，他知道：「这即是苦生，这是苦灭。」拥有坚定的心，他为「不死」-苦的究竟止息-涅槃，而努力不懈。

　　圣者知为乐，自我之断灭；

　　凡夫之所厌，彻见者不然。

　　他人之极乐，圣者以为苦；

　　他人所谓苦，圣者仅是乐。(《经集》761.762)

　　【注释】

　　(1) 两部作品的节录主要采用髻智(Bhikkhu NANamoli)比丘的译作，当中稍有修改。本文作者的补充以 「〔〕」表示，髻智比丘的则以「()」表示。

　　(2) 这是表示，对阿罗汉而言，涅槃是由他们自己的经验所建立的。

　　(3) 对他人而言，是依据佛语所作出的推论而建立的。

　　(4) 引文首段与末段为笔者所译，其余则是髻智比丘所译(取自他翻译《清净道论》的注释)。

　　(5)《相应部》(43.12-44)经中，涅槃总共有三十三种名称。

　　(6) 意指包括如在《法集论》(DhammasaNgNI)中，阿毗达磨对涅槃的分类。

　　(7) 共有二十种身见。

　　(8) 参见向智尊者所译的《蛇喻经》(《*轮》No. 47/48)。

　　(9) 五蕴中的一蕴以外。

　　(10) 在全体五蕴之外。

　　(11) 巴利语：attanA” va attAnaM saJjAnAmi。意指吠陀(Vedantic)的概念，十分类似的句法亦见于「本集」(焲MhitAs，广义的吠陀所包括的四部之一，集录赞歌、咒句与祭词)、佛教前的奥义书与后来的《薄伽梵歌》中。

　　【译注】

　　[1] 通神学(Theosophy)，认为可以藉精神上的自我发掘，而洞察神性的哲学或宗教。

　　[2] 即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。见《佛光大辞典》，页 1958 上。

《无我与涅槃》全文阅读结束。