..续本文上一页，用了类似《蛇经》的譬喻来表达：
比丘们！有二种见，当天与人受其迷惑时，有的会深陷其中，有的则太急切，只有具眼者能见。
比丘们！如何有些人深陷其中？多数的天、人喜爱轮回，好乐轮回，欣喜轮回。当教导他们佛法以止息轮回时，他们的心不接受教导，而且不肯定佛法。于是某些人深陷(原有的执着中)。
有些人又如何太过急切？他们对不断地轮回感到惭愧、羞耻、厌恶，以这种方式欢迎「不存在」：「尊者！身坏命终时，这个自我即灭、消失，死后不再变成任何东西-那是安稳的、最胜的、真实的。」如此是某些太急切的人。
还有，具眼者如何看呢？在此，比丘见存在者为存在，他已进入离贪的道路，进入使贪欲消退的道路，而达到灭尽。这就是具眼者看的方式。
〔随眠〕
十四、他没有随眠烦恼，
诸不善根已除，
如是比丘舍断今生和来世，
如蛇蜕去旧皮。
「随眠」(anusaya)是心中的烦恼，从潜伏的状态而变得强大，在遇到适当的刺激时，容易变得活跃。这些随眠可以说是烦恼存在的三个阶段中，属于最深的层次。
在最明显与最粗的第一阶段，它展现为不善、邪恶的行为与语言，这称为犯戒的阶段(vItikkama-bhUmi，违犯地)，能暂时被戒律所制伏。
第二阶段纯粹与心灵有关(pariyuTThAna-bhUmi，缠地)，也就是有染污的念头，能暂时为禅定所降伏。
第三阶段为随眠(anusaya-bhUmi，随眠地)。为究竟解脱的四阶段所生起的智慧(paJJA)所渐除。
在解脱的第一阶段 ---- 入流，断除邪见与疑。
第二阶段 ---- 一来，断除粗重的感官欲望与瞋恨。
第三阶段 ---- 不来，断除剩余的感官欲望与瞋恨。
第四阶段 ---- 阿罗汉，断除我慢、冀求来生与无明，所有剩余的不善习气已经消失。
我们一方面执取习惯性的欲望及其对象，另一方面则是情绪上的拒绝和厌恶，这些就是主要隐藏在我们心中、却力量强大的习气滋养者。这些习气反过来加强我们执取、排拒的习惯反应，而使之几乎成为反射动作。所以，由于贪和瞋的缘故，习气变成力量强大的不善根(akusala-mUla)，至于在不经思考下所作的反应，则为第三不善根-痴。
只有正念能觉察不善习气的无限制生长。刚开始时，正念的强度可能还无法预防烦恼生起的场合和程度，但当这些烦恼显现，并面临我们的觉知与对治时，它们已无法增强随眠的力量。
然而，只有阿罗汉能让它们永远地安静下来，「一切不善根已除」的阿罗汉，摒弃了迎拒习气的「两边」，由于解脱所有束缚于「有」的烦恼，他已经舍弃轮回中的今生和来世、善趣与恶道。
〔不安与欲念〕
十五、他没有任何
可能使他轮回的不安……
十六、他没有任何
使他受制于「有」的欲念，
如是比丘舍断今生和来世，
如蛇蜕去旧皮。
「不安」(daratha)与「欲念」(vanatha)，在此可解释为随眠的一类，其它的类似心境由它而生，如导致适当显现的基本情绪。
不安表现出苦恼、恐惧和担心，以及这些情绪所引起的紧张、沉闷与沮丧，也包括内部的冲突，巴利语 daratha 即是「裂开」的意思。
因此，「不安」的范围可以扩充到导因于以下各项的负面心情：
使心沉重的牵挂和担心；
各种不安：担心自己和他人，担心死亡和生活；
内在冲突所导致的紧张与不安，
没有安全感、无助和寂寞；
由前三者产生的、原始的(或形而上的)苦恼，并恐惧未知。
这一切的情绪与感受，可以制造个性中负面的情绪，对个人的人际关系产生负面的影响，并左右重要的决定。它也可以使人的生活态度笼罩在阴影下，并变得退缩、逃避现实。当苦恼和担心持续在心中增长，就可能导致焦虑症，在情绪和社会不安定的时代里，这种病症是如此普遍。
但苦恼和不安是人类生命固有的特性，显现在人类心中，并不限于受压迫与混乱的时代。即使在印度古代，也能感受到苦恼是多么强烈的负担，我们可找到一段有人曾向佛陀诉说的动人叙述：
心总是处于恐惧，
总是充满苦恼的阴沈，
担忧眼前已发生的，
挂虑未来即将面对的，
若有免于恐惧的地方，
能否明示我？(《相应部》2.17 ；译者：苏摩(Soma)长老 [8])
欲念透过「欲念所生法」(vanathajA)，而导致生活丛林(vanatha)中的纠结。[9] 这些由欲念而来的纠结，种类繁多，向人们漫天抛洒渴爱的「捕人网」(《经集》527 颂)[10]。
除了公开的诱惑以外，其它的则以无害或正当的姿态出现，或多少利用一些使人信服的方式而变成合理化。欲念能够主动地追求，或是被动地享受，它们能以无数的型态出现，此处所提到的只是极少数。
整个五欲之乐以性爱最强，其种类繁多，无论粗的或细的，都具有种种陷阱，以及使人臣服的技巧与吸引力。
在自然和艺术方面，「美」的魅力，具有人类的创造力或善于接纳的回应。
在最小的团体或大到如世界般广阔的范围内，有贪得无餍的抓取、保有和囤积的强烈决心，渴求权力与支配力。
在消极的方面，有顺从、臣服的需求与内在满足；社交的本能，以及希望依附在某人或某团体关系的保护下；随顺习惯与风俗的安适感；英雄崇拜和领袖信仰。
也有向自己的上帝献上神秘之爱，这当然对心灵有提升的效果，但却是种「灵魂的沈醉」，就像是为了禅悦而执着禅悦本身一样。
「欲念所生法」是整个生命过程中的根本，因此它们的种类是无穷尽的，可能让人看到最卑劣的，也可能展现最优雅的一面。欲念能鼓舞人们达到高尚的情操，诸如忠贞或自我牺牲的爱，并且激发人们在许多领域的伟大创造力。但即使由高尚的欲念而到达崇高的极致，若不小心将自己交付给欲念的危险陡坡，还是无法防止免于冲进最低点。因此，智者努力地使自己舍离高与低，远离现世的欲念与心目中认为属于「神」的微妙来世。佛陀说：「我的弟子！所有的结，无论是粗的或细的，你曾看过我不要求你丢弃的吗？」
不安(恐惧)和欲念(渴爱)彼此互生，也彼此牵制。《法句经》说：「渴爱滋养不安；渴爱滋养恐惧」。就恐惧与不安本身而言，遭受威胁时会生起强烈的执着，并渴望达到安稳的方法。另一方面，就个人与国家而言，贪有时会受到恐惧的限制；但是贪也能束缚恐惧-无视于恐惧的警告，人们可能为了满足自己的欲望，而踏上危险的旅程。
不安和欲念来自深不可测的过去，如经文所说，一再地成为生生世世轮回的因缘。对于「不安」，经文详述为投生于此世(oraM，此岸)-人界。从我们所提过的全体角度来看不安，是如此深刻地嵌入人类的情境，以致于有时可能与渴爱一样强烈地「拖累至投生」。
为了说明人类典型的苦恼情绪，我们前面引用佛陀时代的古老声音。而比较接近我们时代的是，伟大且激进的基督徒-索伦．齐克果(Soren Kierkegaard)[11]，他认为：人类的窘境是向真正期望拯救的人索求「焦虑的担心」，甚至是「绝望」。然而，中道的教授者佛陀，既不主张绝望的心情，也不支持易得的满足。他逐渐教导认真的弟子：「厌离心」(saMvega)就像「头巾着火」的人一样。而在「欲念」方面，他驱策弟子对解脱显示出「强烈欲望」(tibba-chanda)。
然而，阿罗汉已经超越「两边」，甚至超越有利于己的一边。他无「忧」，也无「取」。
〔五盖〕
十七、他舍断五盖，
度脱疑惑，平静，拔除内在的箭矢，
如是比丘舍断今生和来世，
如蛇蜕去旧皮。
当处在阿罗汉的状态，所有的烦恼习气已消失无踪，不再提供五盖成长的温床。在禅定与凡夫的内观中，五盖只能暂时地被镇伏，而与戒律范畴相对立的感官欲望、瞋恨，再也不能形成阻碍，这些痛苦的「内在箭矢」不再刺痛。性情中的极端-昏沈和掉举，不能生起并扰乱精进根与定根已完全平衡者的寂静；而且在清净的智慧中，不再有因任何疑惑而产生的犹豫。
正因如此，本经的最后一颂，描写阿罗汉为：
度脱疑惑，平静，拔除内在的箭矢。
五盖再次说明了使得皮肤(无论是新皮或部分蜕去的旧皮)附着在身体的某些成分，当解脱者不受五盖的障碍，并解脱所有已「蜕去的」，他将宁静地走入那条无迹的道路-涅槃。
【注译】
(1) 见艾琳．昆特娜，《不善根的瞋恨》(Irene Quittner, Hateas Unwholesom Root, Bodhi Leaves No. A16.)
(2) 第一个偈颂中的「他能抑止」一词，译自巴利语 vineti，这个字另外的含意，可能有「克制」和「除去」的些微差异。
(3) 见《转移分散的思惟》( The Remvoval of Distracting Thoughts)，苏摩长老(Soma Thera)译(Wheel No. 21)。
(4) 佛教的宇宙论承认三界的存在-欲界、色界、无色界。人道属于欲界。不来者死后将投生到色界，并在该处得到解脱。
(5)《增支部》3:68。
(6) 参照下文，「生命的四食」。
(7) 有关恋尸癖「喜爱死亡」的习气，见佛洛姆《人类的心》(Erich Fromm, The Heart of Man (New York: Harperand Row, 1964) , pp.37ff`)。
(8) 巴利语中的 mAna(我慢)和 maJJati(认为)也十分类似。
(9)《中部》20 经。见注六。
(10) 在经文中，相关的巴利语是 vitakka-saNkhAra-saNThAna(想、行之止息)，而注释将此处的 saNkhAra 解释为缘(paccaya)、因(kAraNa)以及根源或来源(mUla)。然而，这段话也可以译为「止息思想的形成(或过程)」。
(11) papaJca 此字另一个重要的含意是「概念上的扩散」，智喜比丘(Nanananda)已在他的书《概念与真实》(Concept and Reality, Buddhist publication Society, Kandy, 1971)中，强调并解释过了，本书主要便是处理这个语词。但是我们觉得这个意义主要适用于心理学的情况，而非如作者所想适用于现前的经文，现今经文的解释范围比虚妄的概念的主题更广。举例来说，偈颂的第一行，提到行为的极端，而非仅是概念上的想法。结尾的两行也指向更为宽广的意旨。
(12) appatiTThaM，「不滞留」或「不寻求支柱」。
(13) 这部经的翻译及注释，请见智喜比丘之《相应部选集》(Samyutta NikAya Anthology，part II, WHEEL No. 183/185)。
(14) 巴利语 AyUhana 也表示再生业的「累积」，从而产生新的生命。
(15) 此处大家可能也会想到一劫(kappa)中的进化和退化(成、坏，vivaTTa-saMvaTTa)的宇宙周期。
(16) 这使得我们成对的语词与五盖(nIvaraNa)中的两者有关。见第十七颂及其注释。
【译注】
[1] 莫里哀(Moliere, 1622-1673)，法国著名的幽默喜剧作家。
[2] 巴尔札克(Balzac Honore de, 1799-1850)，法国著名的现实主义作家。
[3] 华格纳(Wagner Richard, 1813-1883)，十九世纪末德国主要作曲家、音乐戏剧家。
[4]一种由人力操作的碾磨机，古时用来作为惩罚囚犯的工具，它由一个外缘带踏板的大圆轮组成，工人或囚犯在上面像攀登楼梯那样蹬动踏板，以人身的重量带动轮子。《大美百科全书》，光复书局，民 79，台北，第二七册，页 60-61。
[5] 希腊传说中宙斯之子，因为泄露众神的秘密，而在冥界受罚。他站在齐颈的水中，当口渴想喝水时，水便退去；想吃头上悬着的果子时，风就把果子吹开。
[6] 莱辛(Gotthold Ephraim Lessing, 1729-81)，德国批评家及剧作家。
[7] 元亨寺版《汉译南传大藏经》则译为：「住想念法门之道者」；相对应的《中阿含‧增上心经》则译为：「是谓比丘随意诸念，自在诸道迹」，意即能自在地主导自己的想法、念头。见《汉译南传大藏经》第十九册，页 172；《大正藏》卷一，页 589 上。
[8] 见《汉译南传大藏经》第十三册，页 97-98。
[9] 巴利语 vanatha 同时具有「贪着」和「森林」的意思。
[10] 第 527 颂为：「内外诸世间，知善不善法，值天人供养，越网是牟尼。」(《汉译南传大藏经》卷二七，页143)。
[11] 齐克果(Kierkegard Soren, 1813-1855)，出生于丹麦，是十九世纪著名的宗教哲学家，一般认为是存在主义的创始人。
《破除渴爱、我慢、贪欲》全文阅读结束。