..续本文上一页MsoPlainText>打个譬喻来说。假设，有人想将一个一百加仑的桶子装满一种珍贵而易挥发的液体。若这液体的挥发量是每二十四小时半加仑，而这个人每天祇将四份一加仑的液体装入桶子，那么，就等于没装一样，因为这四份一加仑的液体在他下次(即二十四小时后)再装四份一加仑之前，就已经完全挥发掉了。
另一方面，如果他能每天将十加仑液体装入桶子，那么，等他隔天再装入新的液体时，桶子内还有九点五加仑的液体(另外的零点五加仑已经挥发掉了)。这样，连续经过十一天，这个人就可以将这一百加仑的桶子装满那液体了。
假如他无法每天收集到那么多液体，他祇能每天收集到一加仑液体。那么，桶子内液体每天的净存量就祇有半加仑。他便祇有在二百天以后，才可以把桶子装满那液体。
因此，同样地，如果一个人每天投入十小时来修习内观禅，那么，在短时间内，他便可达到重要的成果。但是，如果他每天祇花半个小时来修行，那么，即使经过相当长的一段时间，也不会有任何结果的。理由如上喻，在密集修行时所成就的「定力」(心的集中力和意志力)，也会在其它时间中，由于外境的分心、内心的妄念和缺乏专注，像那液体一样，会慢慢地「挥发掉」的。
假设有另一人，以他自己对孙伦禅修法的了解来修习内观禅。他每天练习一个小时，修了一百天，即比三个月多一点的时间，但仍觉得自己并未达致任何重要的成果。此时，他会开始怀疑禅修的功效，也可能怀疑︰究竟每天持续地禅修是否真的有用？
上述情况，可分三方面来理解。第一方面是有关「重要的成果」。我们姑且称上述那个人为甲太太，且假设她是属于「苦行道」的禅修者，若她每天祇禅修一小时，她所能期望达到的「重要成果」，祇能是初阶定 —— 也就是当她闭上眼睛练习观呼吸，专注于气息与鼻孔的触觉时，她能「看」到白色或彩色的光线或几何图形。这些东西会不断地变动。但是，如果她将注意力集中在这些现象上，它们会逐渐地静止不动。可是，当她将注意力集中在这些光线和图形上时，她实质上已将修持的方式从内观禅(Vipassana)转到止禅(Samatha)上去了。然而，唯有内观禅才能导致涅槃，所以她不应该转修止禅。就像有人想从仰光(Yangon)搭火车到曼德尼(Mandalay)，他应该从仰光车站乘搭往曼德尼的火车，而不应该搭上往普美(Prome)或是毛棉(Moulmein)的火车。
如果上述的甲太太是正确地按照孙伦禅修法去修，并且在那整个小时中，她真的很努力地去专注所生起的感觉，基于有限的投入时间，她祇能期望达致初阶定的「重要成果」。另外，如果她过去所造的恶业并不太重的话，经过一百个小时的修持后，现在禅修起来，应该会比她最初禅修时所经历的疼痛，明显地减少许多的。如果甲太太亦具有一般的善业，那么，经过三个月有纪律的定时修持后，在前半个小时强烈的呼吸中，她将完全感受不到身体上任何疼痛的感觉，因为，她的心已能完全地专注在气息与鼻孔末端或上唇部位的触觉了。
在这情况下，甲太太是不应该感到沮丧的。她要了解，由于她投入有限的时间和努力去从事内观禅和专注的修持，她祇能期望达到这样的成果。假如她并不满意祇获得这样的成果，那么，她应当每天投入更多的时间，在她做其它事情时，也应对触觉保持专注。当然，如果她能够每天花更多的时间，依足孙伦禅修法去修习，肯定会获得更好的成果的。
接着，让我们来谈之前第三段所提到的情况的第二个方面。也就是说，一个人试着以孙伦禅修法去修持，每天固定修一小时，连续修持一百天之后，感觉并没有获得任何「重要的成果」。甚至也不觉得达到像前一个例子所提到的 —— 初阶定。我们暂且称呼这第二位禅修者为以太太。一般而言，以太太的问题比甲太太的还要严重。因为如果甲太太要获得更好的成果，祇需要投入更多的时间去修持便可以了。如果甲太太无法投入更多的时间(由于生活责任的压力等)，那么，她所该做的，祇是改变她原本的期望，满足于她目前所获得的成果。即使甲太太现在并未成就初果，但是对于她每天不断地在增长自己的助道功德成就，她应该感到高兴；因为这些成就以后会帮助她体证涅槃。而且，甲太太会发觉，她的健康情况也改善了，由于过去恶业所招致的疾病，也会逐渐地消除。另一方面，如果她做事动机纯正，她会发现，自己的运气也会大为好转；因为，所谓好运，其实祇是善业的果报而已。世界上还有什么比修持内观禅更好的善业呢﹖我们说，持戒(防止恶行)的功德大于布施(慈善捐献)。然而，禅修的功德却远胜于持戒。而在所有禅修方式当中，内观禅是最佳的修持方式。所以，修持内观禅，其效果是会来得特别快的。
让我们回归主题，再来谈谈以太太的情况。如前所述，以太太的问题比甲太太还难解决，事实上，有关以太太的问题，唯一解决方法，就是请她到缅甸仰光的孙伦禅修中心来。禅修中心的地址是：
KABA-AYE SUNLUN MONASTERY,
71/2 MILE, PYAY ROAD, KABA-AYE P.O.,
YANGON, MYANMAR
Phone number : (95-1) 660860
(但是，如果她并非住在缅甸，这可相当困难了。)那里有人可以亲自教导她如何正确地修持孙伦禅修法。我们之所以提出这样的解决方法，是因为除了以太太的错误修法，或者对孙伦禅修法有不正确的了解之外，她可能还有某些特别的宿世恶业，障碍着她在解脱道上的进步。如果是这样，那就并不祇是加强修持上的努力，就可以改善的。祇有住进上述的孙伦禅修中心一段时间，虚心接受有经验的大师的特别指导，才可能有改善的机会。
禅修者如果觉得自己的情况和以太太一样(也就是无法获得初阶定)，不用马上认为祇有到仰光，才是唯一的解决办法(如果他不是住在仰光)。禅修者应先尝试在每次禅坐前，念诵前述的发愿文，看看情况有否改善。如果没效，禅修者就应该尝试下一个个案所教的方法(丙先生的个案)。
我们假设丙先生与甲太太和以太太的情况相似，但却要从第三个方面来谈。丙先生的情况是：他禅坐时会感觉厌烦(Boredom)。他可能已到过孙伦禅修中心，接受过正确的特别教导。因此，他之所以会感觉厌烦、禅修无成果，并不是他不懂正确的方法，他的毛病，可能在于经过三个月的禅修后，他变得松散或懈怠了。他其实是信心(Sadha)不足。巴利文Sadha这个字通常被翻译成「信心」，其实这并不足以完全地表达这个字的意义。在佛陀或其弟子的教导当中，Sadha事实上是远超过于信心的。Sadha还包含了对普遍适用的因果法则或业报法则有深刻的了解。另一方面，Sadha是祇为作善而作善的一种热忱。在丙先生的情况而言，他必须鼓起足够的热忱和努力，继续热情地修持内观禅。换句话说，「要奋力专注于对触觉的觉察。」这意谓他应该如前篇〈孙伦禅修法〉所说的要奋力和密集地专注于气息进出的接触，而不是松散地、机械地吸入和呼出。当丙先生盘腿禅坐一个小时以上的时间，他之所以会觉得厌烦，是因为他把禅坐当作是每天必须做的一项没趣的例行任务。自然地，他修行的心态就退步了—— 像一个还在学校念书的小男孩，要他每天坐在书桌前一小时，去做他每天该做的功课；而这个男孩在心里祇想着赶快完成这项日常琐事，然后到外面玩耍。丙先生的心态也是一样，经历了无数次的生死轮回，心已养成了一种习惯：喜欢不停地寻欢取乐。要它安住在鼻孔末端或接触的感觉上，它就会感觉厌烦。由于缺乏兴趣，禅坐时段所经过的每一分每一秒，对他来说，就好象一整天或一小时那么长。
丙先生在他每天禅坐前，应该怎么做才能改善他的情形呢﹖丙先生应该认真地检讨一下自己的情况：他是否真的还想要体证涅槃呢﹖他是否还想朝初果的果位前进呢﹖如果他能坦白地自我分析，他也许会发现：由于对禅修的兴趣减弱或是因其它事物的分心，他再也不愿振奋精神，去努力取证涅槃了。如果禅修者发觉自己的情况，和前面提过的以太太相似，也应该做这样的自我分析。
如果丙先生经过这样一番自我…
《四 给孙伦禅修者的一些提示》全文未完，请进入下页继续阅读…