..续本文上一页分析后，确知自己已丧失了修行热忱，那么就该想法让它恢复过来。丙先生应回想当初，他为了想证得解脱智，而开始认真禅修时的心态。也许，当初他曾惊觉，仅仅过着表面快乐而缺乏内观禅修的世俗生活，死后祇会坠入地狱、阿修罗、饿鬼、畜生(包括鱼、鸟和昆虫)这四种恶道。即使幸运地，下世没有落入这四恶道之中，他仍免不了要陷入那永无止境的生死轮回里。当时，对于涅槃和初果的冀望 —— 解脱可怕的生死轮回和与生命不离的三种特性：苦、无常、无我 —— 对他而言，一定是非常重要的。

另一方面，丙先生在当时亦曾发现，在这世界上，能够出生为人的机会很微 —— 约少于千万份之一，(因为人类和其它轮回当中的众生，像天人、畜生、饿鬼等等为数何止千万！)且唯有具足善业的人，才有机会修持孙伦禅修法。(因为其它的四恶道没有足够的智慧，而天人和梵天并没有粗质的色身，可以进行强烈的呼吸和观察疼痛的感觉。)那时，丙先生一定下过决心，要每天踏实地作内观禅修一小时。如是者过了几个月，现在他发觉自己每天禅坐都很觉厌烦。他应反省思维，设法回复当初的高度热忱。例如：考虑各种可能性，最终要明了：如果禅修时不热切和认真，就是丧失了一次难得的宝贵机会。

恢复禅修的热忱后，他应先念诵愿文，然后以尽可能强烈的呼吸来开始禅修。由始至终提醒着自己的幸运 —— 能拥有如此难得的机会去作强烈的呼吸禅修。因为其它众生，并没有他和其它少数人士那么幸运，能有此宝贵机会，作这样强烈呼吸的内观禅修。至此，他的热忱、信念、精进和其它助道因缘也增强了，他亦会发现他的定力也增强了。这都是他热切努力的结果。在一小时的禅修结束时，丙先生将会发现：他再也不感到厌倦和烦闷了。

丙先生的情况还有另一种可能性，那就是经过了一百天的内观禅修(每天至少禅修一小时)，定力除了前几个星期每星期都有进步外，之后的日子，定力几乎没有进展。在这种情况下，丙先生便应尝试一个星期或十天的密集禅修锻炼了。

什么才是密集禅修锻炼的理想程序呢﹖丙先生应该先请假，暂时放下工作，最好可以去得到孙伦禅修中心；如果无法到来孙伦禅修中心，他应找个安静、不受干扰的地方来进行禅修。如果他的家具备这些条件，那么，他也可以在家进行密集禅修，不过，要保证没有其它外缘使他分心。

之后，每天尽早起床(最好在日出前)。盥洗及早餐后，经行一小时。经行的做法如下：以平常的步伐进行散步，每行一步，都要专注于脚底和地面的当下接触感觉，同时，不可让心四处游荡。

如是经行之后，丙先生便要到他禅修的地方，进行当天的第一次内观禅修，至少持续一个半小时以上。当然，早上能坐长些时间会更好，最好能坐到不适意的疼痛完全消失为止。

接着，丙先生可以做些运动，然后沐浴及午餐。休息之后，再进行第二次的内观禅修，同样要至少一个半小时。他也许发现，第二次的禅修会较为轻松些和可以坐久一点。然后，做点经行，在经行时，要始终专注脚底和地面的当下接触感觉。最后，晚餐过后，丙先生应进行第三次的内观禅修。虽然这时，已经是晚上了，他同样要坐至少一个半小时的时间。

以这种密集的禅修程序，加上对走路、沐浴、吃饭等等动作的接触保持专注，在实行一个星期或更久的时间后，丙先生将会发现：自己的定力显著地进步了，同时生活方式也正在改变之中。例如，通常会一觉睡到天亮的人，现在会半夜醒来两、三次。相反地，原本半夜要醒来两、三次的人，也许会变成一觉睡到天亮了。随着丙先生继续从事密集的禅修，更多和更美好的事情亦会呈现出来。

除了上述三个方面外，还有另一种可能，我们必须提醒大家。让我们以丁太太的个案来描述这种可能情况。

这种可能情况，在前述的三个案例中(甲太太、以太太和丙先生)，并无提过。因为它和它们是完全不同的。它并不是达不到重要成果、厌倦烦闷或是停滞不前，因此不要和它们混淆了。

丁太太的案例是：她已勤奋地修持内观禅好几个月(假设她是属于苦行道的禅修者)或者更短的时间(如果她是属于乐行道的禅修者)了。她已获得初阶定，甚至还有其它更重要的成果。但是，她开始对人生感觉厌倦，她对美食、漂亮的服饰和很多以前她所喜爱的事物，都不再感到兴趣了。她对人生的前景变得超然和不执着了，她可放舍任何事情(有鉴于苦、无常、无我)。她可能经历过一个时期——对于将来继续轮回为人的生活，感到非常害怕。

对于尚未受过禅修启蒙的人而言，会认为这些现象是负面结果，或是与他们所期望的(达致初果前的)修行成果正好相反。但事实上，丁太太应该感到十分高兴，因为这些现象都是正面的征兆，表示她确实已从每天的内观禅修当中，获得了某些重要成果。事实上，她应加倍努力去修持内观禅，因为她正接近初果的果位了，就像赛跑一样，在最后一段赛程，理应额外尽力地去冲刺夺标的。

还有一言想提醒丁太太：虽然她受到鼓励要加倍努力禅修，并且在禅修以外的时间也要保持专注，好让她快些证得初果；但是，她不应经常想着或是太过希望去成就。当然，想成就初果是十分可敬的想法，但是，我们还是不宜过份地去想要它；否则，这种希求会转为贪念 —— 一种根本烦恼，便会形成障碍，使我们无法成就初果的。因此，丁太太应继续努力精进，把禅修当作是一种例行工作或责任，在心态上不可抱着想要成就的贪念。

有人到现在会问：「成就初果时会有什么征兆﹖」答案是：「这个问题并不像前面大多数的问题一样，需要详加回答，因为这个问题是不宜向未证得初果的人回答的，这是由于担心他们知道以后，会在心中形成一种「自我暗示」的作用，造成障碍。」

有人接着会问：「那么，当我证得初果时，我如何知道呢﹖」答案是：「根据已证果者的经验，当一个人成为初果时，他一定会自己知道的，因为初果果位是这世间如是出色的一个里程碑。而且，内观禅的修持，很能令你养成一种直觉的解脱知见 —— 确知自己已经成就了初果。还有，其它已证初果或更高果位的人，你不必告诉他们，他们也会知道你的证果成就的。因此，可不用担心。」

内观禅能导致直觉知见，从以下例子可以看到：有关「想要证得初果的禅修者，应当奉持那些戒律﹖」 这个问题，任何正确地修持内观禅的人都会明白，他将会自然地直觉知道它的答案的。

在某次禅修中，上述问题的答案会在禅修者的心中自然呈现，呈现的答案会是：每位真正向往证得初果果位的禅修者，都必须信守奉行佛陀所教示的五戒。在某种情况下，如果一个人要决定：究竟应该牺牲自己的生命呢？还是要犯戒呢﹖他会直觉地知道答案：五戒的奉持是较为重要的，他不应该犯戒。

什么是五戒呢﹖五戒就是：

(一)我决心不杀害任何众生。(“不”指“戒绝”的意思)

(二)我决心不偷盗任何不属于自己的东西。

(三)我决心不作任何邪淫。(意即：我不从事违法的、不道德的、或会导致别人痛苦的性行为，例如强奸等。)

(四)我决心不说任何妄语。

(五)我决心不饮酒和不服用任何会伤害身心的毒品。

最后，这篇提示将以发问如下一个问题来结束。这问题将会显示孙伦禅修法与其它大多数禅修法的最大差别之处。

这问题会久不久在内观禅修者的心中生起。因为，即使接受过孙伦禅修中心住持维那耶大师(U Vinaya)亲自指导的禅修者，都还是需要不断地被提醒：按照孙伦禅修法，禅修时不可动念「思维」。

这个问题是：「为什么修习内观禅法时，在观察强烈的呼吸或感觉时，我不应动念思维呢﹖例如，在观察疼痛的感觉时，我可以思维：这些苦受，是如何确实地证明我的身中具有苦、无常、无我这三法印啊！然后，我可以继续思维：佛陀的话真对啊！他说体证了自身的苦，就能发现到涅槃之道。这些都是好的思维，为什么我不可以作如是思维呢﹖」

要回答上面的问题，最好引用维那耶大师多年前的开示 —— 〈禅修者与内观禅修法〉当中的某些话。这些话在当时和现在都是一样的真实。

「禅修者的首要装备，是一颗集中(有定力)的心。因为，祇有集中的心才是净化了的心。而且，祇有净除了五盖(五种禅修障碍)—— 贪爱、瞋恨、昏沉(懈怠)、烦乱(掉举)和疑惑等，心才能妥善地运作，去认识和了解各种内观智(Vipassana Insight)。‥‥」因此，当观察呼吸或疼痛的感觉时，禅修者不应该去「想」，否则上面所说的五盖就会闯入。

「其实，有两种培育心智的修行方式：止禅(Samatha)和内观禅(Vipassana)。止禅可导致平静与安宁。而内观禅则能达致领悟实相的直观智慧及紧随其后的解脱。止禅与我们为自己所创造的事物有关，而内观禅却与事物本身的实相有关。‥‥」

「如果我们的心总是倾向于创造想象和观念，我们有可能如实地把触到种种过程的实相吗？是否可以不必套上种种观念来了解这些过程呢？答案是：如果一定要借助观念和思想来了解这些过程的话，那么，我们就永远无法直接地把触到这些过程实相，而且，也不可能有解脱之道和解脱知见。但是，因为直接把触过程本身的实相是有可能的，所以就有内观禅和可以获得直观的解脱智慧了。‥‥」

「现在，让我们来谈谈观呼吸的修法。‥‥观呼吸的修法，可以用止禅的方式，亦可用内观禅的方式去修。‥‥第四个方法也是如此，吸入和呼出，将心固定(专注)在气息的接触点上，同时觉察着气息的接触，不要数息、不必去知气息的长短，也不用去知气息的进出。‥‥祇有第四个方法，由于能在最无装饰的状况下直接把触到实相本身，所以是内观禅的修法。但是，这种修法也可能搀杂了止禅的修法。如果禅修者不是直接觉察气息接触的本身，同时又不用专注去守护着这觉察，而是在心中默念、标记『接触』的概念，那么，当即便会落入创造概念、观念的旧习惯之中，变成了在修止禅，而不是在修预计中的内观禅了。‥‥」

「心中的默念、标记通常比现象生起的真实过程要慢很多。因此，心往往无法在当下直接把触到这些过程的实相，而滑入过去了的时间之中，不断地介入一些思潮，去重新塑造这些已逝去的过程。其实要跟得上这些自然过程，禅修者所需要做的祇是保持专注(Mindfulness)。这是不难做到的，先决条件是要有觉察力(Awareness)。要觉察接触、感觉或心理现象，然后以专注盯牢、看紧此觉察。以专注守护着这觉察时，念头就被锁在外面而无法闯入，这样就没有机会去形成各种概念、想象或观念了，此时心便能在这些过程生起的当下，直接把触到它们本身的实相，而不受任何杂念所扭曲，这才是真正的内观禅修法。‥‥」

「禅修者很容易倾向于松懈地坐着，以宽松、散漫的方式去禅修。他习惯于思考和顾虑。所谓『思考』是指思考着应该做的任务，而不是实际地去做它。『顾虑』是指自我怜悯，过度小心地照顾自己，惟恐他过于尽力或受伤害。禅修者太过于爱惜自己，宁可让他的念头四处游荡，也不愿意振奋精神。要振奋精神便要倾尽全力，这正是禅修者所极之厌恶去做的。‥‥」

「念头是经常想闯入心中的，种种观念和影像正站在门槛边沿，准备在专注力开始减弱时立即闯入心中。想要跟得上这些过程，专注于这些过程，唯一的方法就是竭尽所能地去发挥警觉力(Vigilance)。这也就是为什么孙伦大师常说：『要奋力专注于对触觉的觉察。』‥‥」

每位向往体证涅槃的禅修者，都应该紧紧地记住孙伦大师常说的这句话：「要奋力专注于对触觉的觉察。」

愿一切众生皆安稳、幸福和快乐。

《四 给孙伦禅修者的一些提示》全文阅读结束。