..续本文上一页为涅槃。

　　第二条 灭与涅槃

　　第十款 灭或不灭皆非涅槃

　　复次：

　　若灭应成断，异此则成常，涅槃非有无，故无生与灭⑺。廿五

　　若谓灭是涅槃，则应成断。若是不灭，则应成常。是故涅槃非有、无

　　性，无生无灭是涅槃。

　　摄曰：又汝见有性生灭，性灭涅槃应成断，

　　涅槃不灭应是常，然实涅槃离有无。

　　第二款 灭非常住

　　第一项 直斥常灭不成

　　问：灭应是有，是常住故。答：

　　灭若常住者，离法亦应有。

　　若灭常住者，应离法有灭；复应无依。然此非理。复次：

　　离法此非有，离无法亦无。⑻廿六

　　若离法及无法，俱无有灭。

　　摄曰：常灭离法无依故，不成何况离无法！

　　第二项 明常灭不成之总因并例余法

　　云何应知？

　　能相与所相，相待非自成，亦非展转成，未成不能成。廿七

　　能相待所相而立，所相亦待能相而立，离此，不能自成。亦非展转成者，谓互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，

　　亦不能成诸法。复次：

　　因果受受者，能见所见等， 一切法准此，皆当如是说。廿八

　　摄曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成诸法。余如因果、受受者，能见所见、明板等，相待而有都无性；反是一切皆不成。

　　第三节 特破生灭存在之形式⑼

　　问：诸时论者说有三世⑽，故时应有。答：

　　不住相待故，乱故无体故，无性故三时，非有唯分别。廿九

　　时不成，何以故？不安住故。时不安住，作不住想。若不住者，则不可取。不可取者，云何施设？故时不成。又相待故，谓互相观待而立：由依过去成立现、未，依待现在成立过、未，依待未来成立过、现：由是相依⑾而立故时不成。又即此时观待现在说名现在，观待未来则是过去，观待过去则是未来；如是杂乱故时不成。又无自体故，由自体不成故时亦不成。又无性故，时亦非有。要先有性，其时乃成，遍求彼性全无自体，故时亦非有性，唯分别耳。

　　摄曰：不住、相待、杂乱故、无性、唯想“时”不成。

　　第五章 即相破法

　　第一节 就生、住、灭三相破为、无为法

　　问：如说一切有为皆具生、住、灭三相，与此相违是名无为，故有、无为皆应是有。答：

　　由无生住灭，三种有为相，是故为无为，一切皆非有。三十所说生、住、灭诸有为相，若审⑿观察皆不应理，故彼非有。由彼无故，有为、无为都无所有。纵许有为，若审观察，不应理故，说为非有。何以故⒀？

　　灭未灭不灭，已住则不住，末住亦不住，生未生不生。卅一

　　此当问彼：为已生者生？抑未生者生？若已生者是则不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法为已住者住？抑未住者住？若已住者是则不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼为已灭者灭？抑未灭者灭？俱不应理。设许有为，若以此三次第观察皆不应理，故无有为。有为无故，无为亦无。

　　摄曰：生等三相皆无故，为、无为法亦非有。已、未三相次第观，纵许有为亦不成，有为无故无为无。

　　第二节 就有、无、一、多等相破为、无为法

　　复次：

　　有为与无为，非多亦非一，非有无二俱，此摄一切相。卅二

　　若审观察，有为与无为非多、非一、非有、非无、非亦有亦无。应知此中此二法之一切相悉已尽摄。

　　摄曰：有无一多亦有无，非亦有及非亦无，

　　为无为相悉摄尽，然彼皆无故非有。

　　第六章业、果、作、受

　　第一节 正破业、果、作、受

　　第一条 单独破业

　　第一款 业有自性即无生灭，业无自性可说生灭

　　问：

　　世尊说业住，复⒁说业及果，有情受自业，诸业不失亡。卅三

　　世尊于经中多门宣说业及业果，复说诸业非无有果，更说诸业皆不失

　　坏，及说有情各受自业：故业及业果决定是有。答：

　　已脱无自性，故业无生灭，由我执造业，执从分别起。卅四

　　如前已说业无自性，故彼无生亦无有灭。颂言由我执造业，故业是我执

　　所起。此执复从分别而生。

　　摄白：佛虽曾说业及果，然无性故无生灭；

　　无性之业我执生，我执复从分别起。

　　第二款 业有自性即成我，业无自性不失坏

　　复次：

　　业若有自性，所感身应常，应无苦异熟，故业应成我。卅五

　　若业是有自性，则从彼业所感之身应是真实，应成恒常自性。彼业应无苦异熟果，彼业常住，故应成我；以无常为苦，苦即无我故。由业无自性，故业无生，由无生故，即无有失。

　　摄曰：无常是苦苦无我；业若有性则应常，常则无苦应成我，

　　彼所感身亦应常。勿虑空故业失坏，实则无性业方有。

　　第三款 业之无性与缘成

　　复次：

　　业缘生非有，非缘亦无有：诸行如幻事，阳焰寻香城。卅六

　　业从缘生，即非是有；从非缘生，更不得有。何以故？由诸行如寻香

　　城、幻事、阳焰，故业无自性。复次：

　　业以惑为因，行髓为惑业，身以业为因，此三皆性空。卅七

　　业从烦恼因生，诸行从业及烦恼为因而生，身从业因而生，是故此三皆自性空。

　　摄曰：缘非缘业悉非有，诸行如幻无性故，

　　身、业及惑层⒂依有，是故彼等皆无性。

　　第二条 连环破四

　　第一款 总连环

　　无业无作者，无二故无果，无果无受者，是故皆远离。卅八

　　如是，若以正理观察：果无自性，则业非有；若无有业，作者亦无；若无业及作者，则亦无果⒃；若无有果，即无受者：是故皆成远离。

　　摄曰：果无性故业亦无，业无性故无作者，业、作且无况业果，果无是亦无受者。

　　第二款 别合破

　　第一项 逆明业、果无性

　　复次：

　　⑴ [后]字另本作[复]。

　　⑵ 此句另本顺序为，[数应理故，非一切法皆空，有一、二、多等数]。

　　⑶ “故”字另本做【破】字。

　　⑷ 另本无此“答：”，而于“灭”后有一 “者”字。

　　⑸ 另本作[与因已法灭]

　　⑹ 此句，另本作“若性无生灭]

　　⑺ 另本作“故无生无灭]

　　⑻ 另本此下有一括号，内云[无法谓实无体性之法]。

　　⑼ 生灭存在之形式即“时]。

　　⑽ 另本作[诸时论者说有三时]。

　　⑾ 另本作[由此相待]。

　　⑿ 本论中全部[审]字另本皆作[谛]字，后准此知，恕不二列举。

　　⒀ 另本作“何故非有]。

　　⒁ “复”字另本作[师]字。

　　⒂ 此“层”字原稿模糊，辨认不清，或许有误。

　　⒃ 此另本作[则果亦无]。

　　若善知业空，见真不造业，若无所造业，业所生非有。卅九

　　由见真故，善能了知业自性空，不复造诸⑴业。若无彼业，则从业所生者亦悉非有。

　　摄曰：善达业空不造业，无业亦无业所生。

　　第二项 顺明作、业缘成

　　问：为全无耶？抑少有耶？答：可有。如何而有？

　　如佛薄伽梵，神通示化身，其所现化身，复现余变化。四O

　　佛所化且空，何况化所化， 一切唯分别，彼二可名有。四一

　　作者如化身，业同化所化， 一切自性空，唯以分别有。四二

　　如佛世尊以神通力示现化身，其所化身复现其余之化身。当知业亦如是。如来所化自性且空，况彼化身所化余身耶？如是二事唯以分别可名为有。其业亦尔。

　　摄曰；作者及业分别有，勿虑全无如化故。

　　第三条 重斥性业

　　复次：

　　若业有自性，无涅槃作者，无则业所感，爱非爱果无。四三

　　若谓业有自性者，有自性则定⑵无涅槃。亦应无作业者，何以故？即无作者，亦有业故。若有⑶自性者，则业所感之爱非爱果亦皆非有。

　　摄曰：性业叵灭无涅槃，性业自有无作者，

　　作者无故果亦无，故汝不宜许性业。

　　第二节 别释圣言密意

　　问：经广说有，云何言无耶？答：

　　说有或说无，或说亦有无，诸佛密意说，此难可通达。四四

　　经中有处说有，有处说无，亦有处说亦有亦无。诸佛密意语言，于一切种不易通达。

　　摄曰：有、无、俱教密难达，宁质⑷执有难说无！

　　第七章 根、境、识等

　　第一节 境、识⑸

　　第一条 色境

　　第一款 约能生四破

　　第一项 大种生色色即无自性

　　问：此中说色是大种生故有，余非色诸法亦应是有。答：

　　色从大种生，则从非真生，非从自性生。

　　若说色是大种所造，色则从非真实生。从非真者，谓非从自，是故色非从自性生。

　　摄曰：既说色从大种生，则知色非自性有。

　　第二项 色无自性色不从他生

　　彼无非他生。四五

　　问：是事实尔，非从自性生，是从他生，以诸大种是他故。破日：彼无非他生，谓色非从他生。何以故？以彼无故。彼无，即他无。云何他无？谓自性不成故从他非理：说无从他生固非理，说无之他亦非理故。

　　摄曰：自无自性之诸色，岂复需依有性他！

　　第三项 所依无性，能依亦无性

　　复次：大种非有故。若说大种从相生，彼相在大种前，不应正理。若无

　　能相，则所依⑹之大种亦不得成。复次：

　　一中非有四，四中亦无一，依无四大种，其色云何有。四六

　　由四中无一、一中无四故，依止无体之四大种，其色如何得有耶？无者，谓非有也。

　　摄曰：大种能相非有故，自且不成色宁有；

　　一中无四四无一，大种体无色性无。

　　第二款 约能了因破

　　第一项 直明色不可取遍外转救

　　复次：

　　最不可取故。

　　最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若无可取，云何是有！

　　摄曰：最不可取色非有，汝执有色是何因？

　　第二项 心无自性心非色因

　　由因因亦无，从因缘生故。

　　若谓由因，因即缘色之心。若有缘色之心，则能成彼色，以若无境，则心不生，由此心为因，故知有色。答⑺：由因，因亦无。因亦无者，⑻因非有也。何以故？从因缘生故。其为因之心…

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