..續本文上一頁爲涅槃。

　　第二條 滅與涅槃

　　第十款 滅或不滅皆非涅槃

　　複次：

　　若滅應成斷，異此則成常，涅槃非有無，故無生與滅⑺。廿五

　　若謂滅是涅槃，則應成斷。若是不滅，則應成常。是故涅槃非有、無

　　性，無生無滅是涅槃。

　　攝曰：又汝見有性生滅，性滅涅槃應成斷，

　　涅槃不滅應是常，然實涅槃離有無。

　　第二款 滅非常住

　　第一項 直斥常滅不成

　　問：滅應是有，是常住故。答：

　　滅若常住者，離法亦應有。

　　若滅常住者，應離法有滅；複應無依。然此非理。複次：

　　離法此非有，離無法亦無。⑻廿六

　　若離法及無法，俱無有滅。

　　攝曰：常滅離法無依故，不成何況離無法！

　　第二項 明常滅不成之總因並例余法

　　雲何應知？

　　能相與所相，相待非自成，亦非展轉成，未成不能成。廿七

　　能相待所相而立，所相亦待能相而立，離此，不能自成。亦非展轉成者，謂互不成。由此理故，能相、所相二俱不成。此自未成之能相、所相，

　　亦不能成諸法。複次：

　　因果受受者，能見所見等， 一切法准此，皆當如是說。廿八

　　攝曰：能相、所相相待有，自成、互成皆不成；彼二自身未有故，是亦不能成諸法。余如因果、受受者，能見所見、明板等，相待而有都無性；反是一切皆不成。

　　第叁節 特破生滅存在之形式⑼

　　問：諸時論者說有叁世⑽，故時應有。答：

　　不住相待故，亂故無體故，無性故叁時，非有唯分別。廿九

　　時不成，何以故？不安住故。時不安住，作不住想。若不住者，則不可取。不可取者，雲何施設？故時不成。又相待故，謂互相觀待而立：由依過去成立現、未，依待現在成立過、未，依待未來成立過、現：由是相依⑾而立故時不成。又即此時觀待現在說名現在，觀待未來則是過去，觀待過去則是未來；如是雜亂故時不成。又無自體故，由自體不成故時亦不成。又無性故，時亦非有。要先有性，其時乃成，遍求彼性全無自體，故時亦非有性，唯分別耳。

　　攝曰：不住、相待、雜亂故、無性、唯想“時”不成。

　　第五章 即相破法

　　第一節 就生、住、滅叁相破爲、無爲法

　　問：如說一切有爲皆具生、住、滅叁相，與此相違是名無爲，故有、無爲皆應是有。答：

　　由無生住滅，叁種有爲相，是故爲無爲，一切皆非有。叁十所說生、住、滅諸有爲相，若審⑿觀察皆不應理，故彼非有。由彼無故，有爲、無爲都無所有。縱許有爲，若審觀察，不應理故，說爲非有。何以故⒀？

　　滅未滅不滅，已住則不住，末住亦不住，生未生不生。卅一

　　此當問彼：爲已生者生？抑未生者生？若已生者是則不生，何以故？已生故。未生者亦不生，何以故？尚未生故。即此生法爲已住者住？抑未住者住？若已住者是則不住，已住故。未住者亦不住，何以故？未安住故。又彼爲已滅者滅？抑未滅者滅？俱不應理。設許有爲，若以此叁次第觀察皆不應理，故無有爲。有爲無故，無爲亦無。

　　攝曰：生等叁相皆無故，爲、無爲法亦非有。已、未叁相次第觀，縱許有爲亦不成，有爲無故無爲無。

　　第二節 就有、無、一、多等相破爲、無爲法

　　複次：

　　有爲與無爲，非多亦非一，非有無二俱，此攝一切相。卅二

　　若審觀察，有爲與無爲非多、非一、非有、非無、非亦有亦無。應知此中此二法之一切相悉已盡攝。

　　攝曰：有無一多亦有無，非亦有及非亦無，

　　爲無爲相悉攝盡，然彼皆無故非有。

　　第六章業、果、作、受

　　第一節 正破業、果、作、受

　　第一條 單獨破業

　　第一款 業有自性即無生滅，業無自性可說生滅

　　問：

　　世尊說業住，複⒁說業及果，有情受自業，諸業不失亡。卅叁

　　世尊于經中多門宣說業及業果，複說諸業非無有果，更說諸業皆不失

　　壞，及說有情各受自業：故業及業果決定是有。答：

　　已脫無自性，故業無生滅，由我執造業，執從分別起。卅四

　　如前已說業無自性，故彼無生亦無有滅。頌言由我執造業，故業是我執

　　所起。此執複從分別而生。

　　攝白：佛雖曾說業及果，然無性故無生滅；

　　無性之業我執生，我執複從分別起。

　　第二款 業有自性即成我，業無自性不失壞

　　複次：

　　業若有自性，所感身應常，應無苦異熟，故業應成我。卅五

　　若業是有自性，則從彼業所感之身應是真實，應成恒常自性。彼業應無苦異熟果，彼業常住，故應成我；以無常爲苦，苦即無我故。由業無自性，故業無生，由無生故，即無有失。

　　攝曰：無常是苦苦無我；業若有性則應常，常則無苦應成我，

　　彼所感身亦應常。勿慮空故業失壞，實則無性業方有。

　　第叁款 業之無性與緣成

　　複次：

　　業緣生非有，非緣亦無有：諸行如幻事，陽焰尋香城。卅六

　　業從緣生，即非是有；從非緣生，更不得有。何以故？由諸行如尋香

　　城、幻事、陽焰，故業無自性。複次：

　　業以惑爲因，行髓爲惑業，身以業爲因，此叁皆性空。卅七

　　業從煩惱因生，諸行從業及煩惱爲因而生，身從業因而生，是故此叁皆自性空。

　　攝曰：緣非緣業悉非有，諸行如幻無性故，

　　身、業及惑層⒂依有，是故彼等皆無性。

　　第二條 連環破四

　　第一款 總連環

　　無業無作者，無二故無果，無果無受者，是故皆遠離。卅八

　　如是，若以正理觀察：果無自性，則業非有；若無有業，作者亦無；若無業及作者，則亦無果⒃；若無有果，即無受者：是故皆成遠離。

　　攝曰：果無性故業亦無，業無性故無作者，業、作且無況業果，果無是亦無受者。

　　第二款 別合破

　　第一項 逆明業、果無性

　　複次：

　　⑴ [後]字另本作[複]。

　　⑵ 此句另本順序爲，[數應理故，非一切法皆空，有一、二、多等數]。

　　⑶ “故”字另本做【破】字。

　　⑷ 另本無此“答：”，而于“滅”後有一 “者”字。

　　⑸ 另本作[與因已法滅]

　　⑹ 此句，另本作“若性無生滅]

　　⑺ 另本作“故無生無滅]

　　⑻ 另本此下有一括號，內雲[無法謂實無體性之法]。

　　⑼ 生滅存在之形式即“時]。

　　⑽ 另本作[諸時論者說有叁時]。

　　⑾ 另本作[由此相待]。

　　⑿ 本論中全部[審]字另本皆作[谛]字，後准此知，恕不二列舉。

　　⒀ 另本作“何故非有]。

　　⒁ “複”字另本作[師]字。

　　⒂ 此“層”字原稿模糊，辨認不清，或許有誤。

　　⒃ 此另本作[則果亦無]。

　　若善知業空，見真不造業，若無所造業，業所生非有。卅九

　　由見真故，善能了知業自性空，不複造諸⑴業。若無彼業，則從業所生者亦悉非有。

　　攝曰：善達業空不造業，無業亦無業所生。

　　第二項 順明作、業緣成

　　問：爲全無耶？抑少有耶？答：可有。如何而有？

　　如佛薄伽梵，神通示化身，其所現化身，複現余變化。四O

　　佛所化且空，何況化所化， 一切唯分別，彼二可名有。四一

　　作者如化身，業同化所化， 一切自性空，唯以分別有。四二

　　如佛世尊以神通力示現化身，其所化身複現其余之化身。當知業亦如是。如來所化自性且空，況彼化身所化余身耶？如是二事唯以分別可名爲有。其業亦爾。

　　攝曰；作者及業分別有，勿慮全無如化故。

　　第叁條 重斥性業

　　複次：

　　若業有自性，無涅槃作者，無則業所感，愛非愛果無。四叁

　　若謂業有自性者，有自性則定⑵無涅槃。亦應無作業者，何以故？即無作者，亦有業故。若有⑶自性者，則業所感之愛非愛果亦皆非有。

　　攝曰：性業叵滅無涅槃，性業自有無作者，

　　作者無故果亦無，故汝不宜許性業。

　　第二節 別釋聖言密意

　　問：經廣說有，雲何言無耶？答：

　　說有或說無，或說亦有無，諸佛密意說，此難可通達。四四

　　經中有處說有，有處說無，亦有處說亦有亦無。諸佛密意語言，于一切種不易通達。

　　攝曰：有、無、俱教密難達，甯質⑷執有難說無！

　　第七章 根、境、識等

　　第一節 境、識⑸

　　第一條 色境

　　第一款 約能生四破

　　第一項 大種生色色即無自性

　　問：此中說色是大種生故有，余非色諸法亦應是有。答：

　　色從大種生，則從非真生，非從自性生。

　　若說色是大種所造，色則從非真實生。從非真者，謂非從自，是故色非從自性生。

　　攝曰：既說色從大種生，則知色非自性有。

　　第二項 色無自性色不從他生

　　彼無非他生。四五

　　問：是事實爾，非從自性生，是從他生，以諸大種是他故。破日：彼無非他生，謂色非從他生。何以故？以彼無故。彼無，即他無。雲何他無？謂自性不成故從他非理：說無從他生固非理，說無之他亦非理故。

　　攝曰：自無自性之諸色，豈複需依有性他！

　　第叁項 所依無性，能依亦無性

　　複次：大種非有故。若說大種從相生，彼相在大種前，不應正理。若無

　　能相，則所依⑹之大種亦不得成。複次：

　　一中非有四，四中亦無一，依無四大種，其色雲何有。四六

　　由四中無一、一中無四故，依止無體之四大種，其色如何得有耶？無者，謂非有也。

　　攝曰：大種能相非有故，自且不成色甯有；

　　一中無四四無一，大種體無色性無。

　　第二款 約能了因破

　　第一項 直明色不可取遍外轉救

　　複次：

　　最不可取故。

　　最不可取故，色即非有。何以故？由最不可取故。色是最不可取，若無可取，雲何是有！

　　攝曰：最不可取色非有，汝執有色是何因？

　　第二項 心無自性心非色因

　　由因因亦無，從因緣生故。

　　若謂由因，因即緣色之心。若有緣色之心，則能成彼色，以若無境，則心不生，由此心爲因，故知有色。答⑺：由因，因亦無。因亦無者，⑻因非有也。何以故？從因緣生故。其爲因之心…

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