六十正理論釋
聖龍樹菩薩 造頌
甲操傑大師釋
觀空法師講授並校正修改
任傑譯漢
科 判
六十正理論釋科分四：
甲一、造論之前禮贊分叁：
乙一、禮贊的所爲羲
乙二、略義
乙叁、文義分二：
丙一、正釋分二：
丁一、釋後半頌文義
丁二、解釋前半頌文義
丙二、斷诤
甲二、造論的正宗分四：
乙一、示緣起離邊分叁：
丙一、破有邊分二：
丁一、由誰通達緣起離戲論分二：
戊一、正說
戊二、教授甚深教法分二：
己一、應當思考已說的破除無見
已二、教授聽聞破有見理
丁二、破有邊之正理分二：
戊一、此處之應成
戊二、附義分二：
己一、示由二見不得解脫
己二、示證二無即得解脫
丙二、破二邊之能立分二：
丁一、教理的能立不合理分二：
戊一、不一定是對凡夫說
戊二、對聖者說之理不能成立分二：
己一、聖者不見
己二、彼見合理
丁二、彼等不應爲涅槃分叁：
戊一、明自宗的涅槃分二：
己一、略示
己二、廣說
戊二、余宗得涅槃不合理分二：
己一、略示
己二、廣說分二：
庚一、有余涅槃不合理
庚二、無余涅槃不合理
戊叁、自宗應理分二：
己一、聖根本智不見爲有的原因
己二、明由修習真性而得所作已辦之說是名言境分叁：
庚一、正說
庚二、明所證法界的行相無不相同
庚叁、他宗所立所作已辦之說不可成名言境分二：
辛一、他宗有過分二：
壬一、應有始終
壬二、破彼所許
辛二、自宗無過分叁：
壬一、明緣生離邊
壬二、明有自性應成常
壬叁、明無自性的譬喻分叁：
癸一、由譬喻門略說
癸二、正說譬喻
癸叁、釋喻義
丙叁、破二邊之體分二：
丁一、安立應理分叁：
戊一、前導
戊二、正說應理分二：
己一、總義分四：
庚一、二谛的相
庚二、二谛的差別分二：
辛一、世俗谛分二：
壬一、 正世俗
壬二、倒世俗
辛二、勝義谛
庚叁、二谛的定數
庚四、抉擇二谛建立
己二、別義分二：
庚一、破生邊
庚二、破滅邊
戊叁、結尾
丁二、斷違教之诤分四：
戊一、明佛說生滅是不了義
戊二、依生滅通達真性之理趣分二：
己一、正說
己二、利益
戊叁、明有執著者不能通達真性
戊四、諸有勝解者通達真性之理趣分叁：
己一、諸所作已辦者通達之理趣
己二、阿阇黎自己現見之方規
己叁、彼之建立應理分二：
庚一、以教成立
庚二、以理成立
乙二、成立佛說蘊等是不了義分叁：
丙一、明講說真性之次第分叁：
丁一、正明次第
丁二、觀察違越次第之過失
丁叁、對治彼過
丙二、明佛說蘊等是有需要分二：
丁一、 正說
丁二、引證成立分二：
戊一、引理成立
戊二、引教成立
丙叁、明佛說無生是了義分叁：
丁一、由無明顯現故無自性
丁二、隨無明起滅故無自性分二：
戊一、明隨無明生起
戊二、明無明滅則還滅
丁叁、生住滅叁觀待因而有故無自性
乙叁、觀察執蘊之過失分二：
丙一、建立前導分叁：
丁一、他部說有自性毫不爲奇
丁二、自部說有自性極不合理
丁叁、此等建立應理
丙二、正明過失分四：
丁一、明實事師離解脫道被見流所漂分叁：
戊一、明他部爲見所奪
戊二、自部爲見所奪
戊叁、明說空性師則與彼相反
丁二、明彼見爲無義利之因分二：
戊一、正說
戊二、遮彼見之規則分二：
己一、略示
己二、廣說分二：
庚一、明所知實際之規則分二：
辛一、明依緣而生與無自性並不相違
辛二、明由執相違當出生一切過失
庚二、由心通達之規則分二：
辛一、正說
辛二、彼說應理
丁叁、明執實有則不能斷除煩惱分叁：
戊一、正說
戊二、明彼堪可悲憫
戊叁、明聖者與彼相反
丁四、明于境籠挂礙與不挂礙的差別分二：
戊一、略示
戊二：廣說
乙四、解脫之勝利分二：
丙一、別說分二：
丁一、斷德
丁二、證德
丙二、結尾
甲叁、造論的善根回向
正 文
法界戲論寂滅空，誰之大悲輪顯現；
令我信芽開敷者，手蓮置頂而敬禮。
于誰刹那傾憶念，摧伏斷常邊見山；
導至無上勝乘道，頂禮怙主龍樹足。
釋迦能仁涅槃後，聖教住于濁世中；
唯一宣說緣起者，至誠頂禮月稱足。
無倒開顯彼密意，恭敬頂禮勝上師；
正理自在者所作，六十正理當解說。
龍樹菩薩所作的《六十正理論頌》即是此中所說的法。此論就總的來說是爲顯示一切經的究竟密意，即是中觀義故。就別的來說，即是破除諸聲聞部所許生滅有自性的邪分別故，並且即以諸聲聞部所共許的聲聞藏的教理而作抉擇。
此中分叁： 一、造論之前禮贊；二、造論的正宗；叁、造論的善根回向。
甲一、造論之前禮贊分叁：一、所爲義；二、略義；叁、文義。
論曰：誰于生滅等，以此理斷除。說緣起能王，于彼稽首禮。
乙一、禮贊的所爲義者，第一是顯示龍樹菩薩自己隨順先代正士行故；第二是爲造論事業圓滿究竟無障礙故。巴草譯師說：聖師徒⑴對于禮贊無有所爲，因爲並非緣念某種所爲後，以彼所爲成爲心的境，而作禮贊故。那麼，是爲什麼呢？是于殊勝境生起猛利的信心後，自然會生起淨信的禮贊的。譬如有些具足信心者，不是計較所爲，而是忽然生起皈依之心一樣。後藏莎薄大師說，如是禮贊並非有所爲，若有所爲(立量雲)則聖師徒(有法)應非殊勝補特伽羅，因爲有希望果報的所爲故。譬如商人，彼承認叁輪：不法、因、遍，遍即是因遍後陳)，並立一個以教理及世間共許之應成量遣除其宗⑵。又瑪迦降耶說，如是禮贊非有所爲，因爲龍樹已經登地，安住離貪欲位，遠離一切取舍所緣不計所爲故。此則立他許的因。向湯沙巴在他的《六十正理論釋》中，雖亦建立了與上述彼等相同之說，但是都不合理。先說第一家不合理者，真實生起希求解脫心的補特伽羅，應成爲不觀待所爲，因爲生清淨信心已，依法修行故。如龍樹菩薩《中觀寶鬉論頌》雲：[具信故依法]第二家亦不合理者，諸正士所作一切，皆見爲是利他行故。第叁家亦不合理者，彼若謂[根本定時滅除⑶故]這個理由也不一定充足，由于後得位時不滅除故。何以故？爾時取所應取，舍所應舍。因此，可立量雲：聖師徒應非具足證悟者，因爲趨向無所爲事故。譬如愚癡補特伽羅。顯示承認應成和遮遣之理趣，于後當說，故不詳述。
乙二、略義者，有贊歎和頂禮二種。對于贊歎，即是以宣說緣起，和斷除生滅實有，以及開示如何斷除彼生滅實有之理趣。
乙叁、文義分二：一、正釋；二、斷诤。
丙一、正釋分二：
丁一、釋後半頌文義
于誰稽首禮耶？曰：稽首能王。謂唯由說緣起法安立爲能王，即是于彼宣說緣起的能王，而申敬禮。又能王也就是建立宣說緣起之因，因爲除能王之外，余者不能說故。如聲聞、緣覺和菩薩等，亦由能王說法教化方能證悟，獨自不能證悟故。問曰：若是這樣，成立能王名，定要觀待宣說緣起，宣說緣起亦決定要觀待能王，即是互相觀待故，所以，二者都不能成立。答曰：若由互相觀待故，即無自性，這是承認的。若總說不能成立，是不一定的。問曰：雲何不由其余功德申贊，而唯由說緣起贊歎耶？答曰：這有叁個方面。
㈠、贊歎者的體性；
㈡、贊歎的行相；
㈢、贊歎的因。
第一，龍樹阿閣黎自己由于通達真實性，獲得殊勝歡喜，及了知由于通達緣起即是一切功德的根源。
第二，由所說緣起無自性生義，即遠離一切邊見垢染，由于能說彼法，故功德極爲圓滿。
第叁，龍樹阿閣黎欲解說緣起，及于宣說彼緣起者——如來，生起恭敬，故作贊歎。
丁二、解釋前半頌文義
誰以此緣起理斷除生滅有自性，即于彼敬禮。故于能王稽首禮。“能”者，即是能調伏身語意，此有豐富和大自在二義。因爲積集二種資糧故豐富，和在聲聞等中有極大力故名大自在。“以此理”者有四種說法，即是因果互相觀待，依止前前如次生後，通達真實性的理趣次第，以及後當解說的正理規則。以此四種理趣即能斷除有自性地生滅等。
由彼理趣有四種爲緣，“誰”字亦有四種，即：由何因，由誰說者，由誰建立能王之因，及由何種正理。第一，謂不僅由宣說緣起，立爲能王，亦由能斷除諸法有自性地生滅故，名曰能王。由何理趣斷除耶？即以此因果互相觀待之理斷除。果是觀待從因而生故建立爲果，因亦是觀待生果而建立爲因。由此亦能斷除生滅有自性等。第二，由誰說者及其理趣如何？謂由依前而生于後之次第，即以此理斷除生滅有自性。第叁，由何因斷除，即由知生便知滅的證悟規則，或宣說規則的次第，即以此理斷除。問曰：如是宣說有何所爲？答曰：由此次第饒益所化衆生故。第四，龍樹阿阇黎即由自己後當解說的經中所說之正理，而斷除生滅有自性。
丙二、斷诤
問曰：《七十空性論》和(回诤論》中來作贊頌，此論雲何作贊頌耶？
答曰： 《中論》與此論， 一開始就以若幹緣起正理而作抉擇，是獨立的論，故作贊頌。 《七十空性論》和《回诤論》唯是從《中論》中開出來的別義，非是獨立另有所诠，故不作贊頌。于何處開出，詳如疏中所說⑷。
甲二、造論的正宗分四：一、示緣起離邊；二、成立佛說蘊等是不了義；叁、觀察執蘊之過失；四、解脫之勝利。
乙一、示緣起離邊分叁： 一、破有邊；二、破二邊之能立⑸；叁、破二邊之體。
丙一、破有邊分二：一、由誰通達緣起離戲論；二、破有邊之正理。
丁一、…
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