..續本文上一頁從因緣生，故彼非有。

　　攝曰：因緣生心心即無，故彼不成有色因。

　　第叁項 色若非無色應有因

　　有無因非理。四七

　　又：有，無因，非理！若謂色是有，而無成立有色之因，亦非正理。謂因非有，非正理也⑼。

　　攝曰：勿以心非性色因，橫執無因而有色；

　　世間豈有無因事，是故此執非正理。

　　第四項 心不取自體即不取他色

　　複次：

　　若謂能取色，則應取自體，緣生心無故，雲何能取色。⑽四八

　　若說能取色者，則應取自體。然以自體能取自體，未見此事。從緣所生之心由自性⑾空故無體，彼雲何能取無色？

　　攝曰：勿以無因理曲故，又執心能取諸色；

　　心不自取且無性，如何能取無性色！

　　第五項 刹那不能取，何能及過、未

　　問：經說過去色、未來色，故取色應有。答：

　　若刹那生心，不取刹那色，雲何能通達，過去未來色。四九

　　此約刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，況能通達過去及未來之色！以非有故，不應通達。雲何者，是除遣義。由此理趣，色最不可取。

　　攝曰：性心性色刹那間，尚不能取況過、未！

　　第六項 顯形性非異心亦不能取

　　又雖許顯色、形色，然說取色亦不應理。何以故？

　　顯色與形色，異性終非有，不應取彼異，許同是色故。五O

　　若顯色、形色有異者，取彼二爲異，容應正理。然許顯、形同是色法，故不應理。

　　攝曰：顯、形性非絕對異，同是色故不可取。

　　第二條 眼識

　　複次：

　　眼識非在眼，非色非中間，彼依眼及色，褊計即顛倒。五一

　　若審觀察：眼識非眼中有，非色中有，亦非彼二中間而有。遍計依眼及色有彼生者⑿，即是顛倒。

　　攝曰：內眼外色及中間，能取眼識悉非有，

　　愚夫持有自性見，定執依眼或依色。

　　第二節 根、境⒀

　　第一條 直約能見、所見義破

　　第一款 約不自見義破

　　問：眼等諸處是有，眼所見等亦有，謂眼見色、耳聞聲等。答：

　　若眼不自見，雲何能見色，故眼色無我，余處亦同爾。五二

　　若眼不見自性，雲何能見于色？由不自見，亦不見色，故說眼無我，即無自性。又色亦無我，如不可見，即非是色。余處亦爾。以此次第⒁，則余諸處皆成無我，即無自性。

　　攝曰：眼不自見甯見色，故知眼處無有我⒂。

　　色非可見亦無我。余處⒃①無我例亦爾。

　　第二款 約自性他性空義破

　　問：眼能自見，非是識見。何以故？識是能取故。由能取細色等，故名曰識。眼能自見，眼以清淨大種爲體，此即眼之自性。能取此者，是識；如是能見⒄顯色、形色等諸色差別者亦唯是識。是故汝說若眼不自見雲何能見色，不應正理。答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，複由他性空。色亦如是空。余處空亦爾。五叁

　　眼由依他趄故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性，亦非正理。何以故？自性若無，豈複有他性？他性亦無，故是他性空。又言他性空者，他即是識，即是眼由識空之異名。何以故？以眼無知故，若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。由何知空？以識是依他起故。雲何依他？謂識依所知等而有。凡是依他有者即無自性，故識無自性；是故說識能取細色等，不應正理。

　　色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶？如前已說一切法自性于一切非有；若審觀察， 一切法皆非有，即是一切諸⒅法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。又由緣起故，亦說名空。如色由大種爲因而成，是依他成，凡依他成者，則非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他爲眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行是外非內，

　　故亦是他性空。亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。⒆

　　攝曰：淨種眼性自能見、識唯能取亦不然。眼、色及識自、他無。

　　余處亦同無自、他。因緣生故自性空。自性無故他性無。

　　第二條 由就觸俱、不俱義破

　　複次：

　　若觸俱一起，則余者皆空，空不依不空，不空不依空。五四

　　若時一處與觸俱起，則余者皆空。是空則不依不空，不空亦不依空。

　　攝曰：一處觸俱余處空，空與不空不相依。

　　第叁節 觸、受、識、識者

　　複次：

　　叁非有自性，不住無和合，則無彼性觸，是故受亦無。五五

　　叁非有者，謂彼無⒇。于不住自性中則無和合。和合無故，則無彼性觸，謂無從彼所生之觸。由無觸故，受亦無。

　　複次：

　　依止內外處，而有心識生，是故識非有，如幻如焰空。五六

　　由依內外處而有識生，故識非有。如幻事、如陽焰，其性本空。若作是念：有識、有識者。亦不應理。何以故？

　　由依所識生，是故識非有，識所識無故，亦無有識者。五七

　　識依所識而生，故識非有。由所識、能識俱非有故，識者亦無。

　　攝曰：根、境、識叁無和合，彼等不住自性故；叁和無故性觸無。

　　性觸無故受非有。識生依止內外處，即是無性如幻等，

　　又依所識故無識。識、所識空識者空。

　　第八章 流轉還滅

　　第一節 正明流轉還滅無自性

　　第一條 預啓其門

　　問：如說一切無常，以說一切無常故，即顯不空。答：

　　一切無常者，非常無有常，常無常依性，其性豈能有。五八

　　一切無常者，當知意說非常或無有常。若有性者，可說常或無常。其性豈能有，謂無有也。

　　攝曰：佛說“一切無常”語，意唯遮“常”非表[性]，

　　性有可說常無常，過故彼性豈能有！

　　第二條 正明其義

　　第一款 流轉無自性

　　問：貪、嗔、癡應有，經中廣說故。答：

　　愛非愛顛倒，緣生貪嗔癡，是故貪嗔癡，非由自性有。五九

　　從愛緣、非愛緣、顛倒緣生貪、嗔、癡，故貪、嗔、癡非由自性而有。

　　複次：

　　于彼起貪欲，嗔恚或愚癡，皆由分別生，分別非實有。六O

　　于一境上起貪、嗔、癡，[21]故貪、嗔、癡並由分別而生。分別非實有故，分別所生貪、嗔、癡等[22]亦非實有。雲何非實？

　　所分別無故，豈有能分別，以是緣生故，能所別皆空。六一

　　所分別全無。若無所分別，豈有能分別？由緣生故，所分別自性空，能分別亦自性空。

　　攝曰：貪等如次依愛緣，非愛及倒故無性；一境叁毒唯分別，

　　分別尚無況叁毒；分別無由所別無，緣生所別亦無性。

　　第二款 還滅無自性

　　複次：

　　四倒生無明，見真則非有：此無故行無，余支亦如是。六二

　　由見真實故，不複從四倒而生無明。由此無明無故，則不生諸行，如是余支[23]亦不生。

　　攝曰：無明緣于四倒生，見真則不起四倒，

　　四倒無故無明無，無明無故余支滅。

　　第二節 特示流轉還滅之律理

　　複次：

　　依彼有此生，彼無此不有，有性及無性，爲無爲涅槃。六叁

　　若依彼而生此，則此從彼生，彼無此亦非有。有性、無性寂滅及有爲、

　　無爲寂滅，即是涅槃。複次：

　　諸法因緣生，分別爲真實，

　　謂于緣起法貪著、顧戀、分別、執持。

　　佛說即無明，發生十二支。六四

　　複次：

　　見真知法空，則不生無明，此即無明滅，故滅十二支。六五

　　行如尋香城、幻事及陽焰、水泡與水沫、夢境旋火輪。六六

　　如實了知諸法性空，即不生無明，此即無明滅；無明滅故，十二支悉滅。何以故？若審觀察，諸行如幻、如陽焰、如尋香城等，是故性空。善了知此[24]，則無明不起，即無明滅，故十二支皆當息滅。

　　攝曰：“依彼有此”是生理，“彼無此滅”爲滅律；有性無性爲無爲，

　　一切寂滅即涅槃。緣生無性分別有，無明發生十二支。

　　欲滅無明須見真，無明滅則余支滅；諸行如幻等性空，

　　善知即能滅無明。

　　第九章真、俗、空、有

　　第一節 佛說緣起，即顯性空

　　複次：

　　無少自性法，亦非無有法[25]，以從因緣起，法無法皆空。六七

　　若審推求，[26]全無少許有自性法，亦無少許無法。法與無法皆因緣生，故悉是空。複次：

　　以此一切法，皆是自性空，故佛說諸法，皆從因緣起。六八

　　由一切法皆自性空，故佛說諸法皆是緣起。

　　攝曰：諸法自性皆空故，佛說諸法從緣起。

　　第二節 真空不可說，俗有不可壞

　　複次：

　　勝義唯如是，然佛薄伽梵，依世間名言，施設一切法。六九

　　于勝義中， 一切緣起諸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世間名言

　　如實施設種種一切諸法。複次：

　　不壞世間法，真實無可說，不解佛所說，而怖無分別。七O

　　于世間諸法不破不壞，于真實中則全無法可說。由未了知緣起勝義，不達如來所說，故諸愚夫于無立、無相、無分別[27]而起恐怖。

　　攝曰：勝義唯空不可說，世俗假有不可壞；

　　愚者不達于無立，無相、無想而恐怖。

　　第十章 結義勸學

　　第一節 結定緣起性空

　　複次：

　　依彼有此生，世間不可壤，緣起即無性，甯有理唯爾。七一

　　世間說依于彼法有此法生，此世間理不可破壞。然凡緣生即無自性，若有[28]自性，何能說有？決定如是！

　　攝曰：彼有此生俗叵壞，即俗無性理決然。

　　第二節勸學中道了義

　　複次：

　　正信求真實，于此無依法，以正理隨求，離有無寂滅。七二

　　若成就正信勤求真實，于此所說都無所依之法，能以正理隨求、隨欲

　　者，則能遠離有性、無性而得寂滅。複次：

　　了知此緣起，遮遣惡見網，斷除貪嗔癡，趨無染涅槃。七叁

　　攝曰：性空真實無依法，正信勤求離有無；

　　緣起能裂惡見網，了知斷染趨涅槃。

　　民國二十八年四月十叁日譯在世苑漢藏院那伽窟。

　　此據藏文論藏中智軍譯龍猛菩薩自釋本而譯，其中頌文與後童勝、盛稱、經然諸大師之譯本稍有出入，容暇重校。[29]

　　法尊識

　　編者按： 《七十空性論》本論有七十叁個頌，以少從多或以整攝零，所以叫做“七十”七十頌爲能诠的文字，畢竟空的“無依法”爲其所诠的義理，這就是“空性]。以七十頌表達諸法畢竟空的真理，或由七十頌顯示緣起諸法的實性不可得的意義，所以叫做《七十空性論》。

　　《七十空性論釋論》也是龍樹菩薩自己造的。

　　《七十空性論》全部文義可以科攝爲十個方面，因成十章。

　　⑴ 另本無比“諸”字

　　⑵ “定”字另本作“是”字。

　　⑶ 此“有”字另本作“無”字。

　　⑷ 此“質”字底本原稿模糊不清，難以辨認，或容有誤。

　　⑸ 境爲所取，識即能取。

　　⑹ “依”字另本作“相”字。

　　⑺ “答”字另本作[破曰]。

　　⑻ “者”另本作[謂]。

　　⑼ 此下另本有“非”字另本作“乖”等字。

　　⑽ 另本作[何能取無色]。

　　⑾ “性”字另本作“體”字。

　　⑿ 另本作[依眼及色計，有彼生者]。

　　⒀ 根指能見，境指所見。

　　⒁ 另本此下有“類推”二字。

　　⒂ “無有我”即無有自性之義。

　　⒃ “余處”指“耳等根處和聲等境處]。

　　⒄ “見”字另本作“取”字。

　　⒅另本此處無此“諸”字。

　　⒆ 此第五十叁頌釋文，與另本文字及順序差別均較大，另本文字如下：[亦爾者，謂如色由自性、他性空，如是余處亦由自性、他性空。色是自性、他性空。又由緣起故，亦說名空。如色由大種爲因而成，是依他成，凡依他成者則非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他爲眼及識，眼與識是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又識屬內，色是所行，是外非內，故亦是他性空。由何知空？以識是依他起故。雲何依他？謂識依所知等而有。凡是有者即無自性，故識無自性。是故說識能取捆色等，不應正理。色亦如是者，謂與彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。雲何色是自性、他性空耶？如前已說， 一切法自性，于一切非有。若審觀察一切法皆非有，即是一切法皆無自性之異名。空者，即不可得之異名也。眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空。眼由自性空者，自性即自體也。若許有他性亦非正理。何以故？自性若無，豈複有他性？他性亦無，故是他性空。又由他性空者，他即是識，即眼由識空之異名。何以故？以眼無知故。若無知者，則不應有識性，故亦是他性空。又識亦即是空也。]

　　此非彼故他性無：眼、識二者色之他，眼、識有境色是境，

　　境非有境故他空；識內色外外非內，如是亦名他性空。

　　此無彼故他性無：眼無知故無識性，由無識故名他無。

　　⒇ 此下另本有一“也”字。

　　[21] 另本此下無“故貪、嗔、癡”四字。

　　[22] 另本無此“等”字。

　　[23] 另本無此“支”字。

　　[24] 另本作[若善了知此]。

　　[25] 另本作“亦非有無法]。

　　[26] 另本于“全無少許”前有“于勝義中”四字。

　　[27] 另本于“無分別”下有一“中”字。

　　[28] “有”字另本作[無]

　　[29] 自“民國二十八年”以下至“重校]諸文《現代佛學》上均未刊錄，據另本補。

《七十空性論科攝》全文閱讀結束。