..续本文上一页从因缘生，故彼非有。

　　摄曰：因缘生心心即无，故彼不成有色因。

　　第三项 色若非无色应有因

　　有无因非理。四七

　　又：有，无因，非理！若谓色是有，而无成立有色之因，亦非正理。谓因非有，非正理也⑼。

　　摄曰：勿以心非性色因，横执无因而有色；

　　世间岂有无因事，是故此执非正理。

　　第四项 心不取自体即不取他色

　　复次：

　　若谓能取色，则应取自体，缘生心无故，云何能取色。⑽四八

　　若说能取色者，则应取自体。然以自体能取自体，未见此事。从缘所生之心由自性⑾空故无体，彼云何能取无色？

　　摄曰：勿以无因理曲故，又执心能取诸色；

　　心不自取且无性，如何能取无性色！

　　第五项 刹那不能取，何能及过、未

　　问：经说过去色、未来色，故取色应有。答：

　　若刹那生心，不取刹那色，云何能通达，过去未来色。四九

　　此约刹那色心而破。刹那生心尚不能取刹那生色，况能通达过去及未来之色！以非有故，不应通达。云何者，是除遣义。由此理趣，色最不可取。

　　摄曰：性心性色刹那间，尚不能取况过、未！

　　第六项 显形性非异心亦不能取

　　又虽许显色、形色，然说取色亦不应理。何以故？

　　显色与形色，异性终非有，不应取彼异，许同是色故。五O

　　若显色、形色有异者，取彼二为异，容应正理。然许显、形同是色法，故不应理。

　　摄曰：显、形性非绝对异，同是色故不可取。

　　第二条 眼识

　　复次：

　　眼识非在眼，非色非中间，彼依眼及色，褊计即颠倒。五一

　　若审观察：眼识非眼中有，非色中有，亦非彼二中间而有。遍计依眼及色有彼生者⑿，即是颠倒。

　　摄曰：内眼外色及中间，能取眼识悉非有，

　　愚夫持有自性见，定执依眼或依色。

　　第二节 根、境⒀

　　第一条 直约能见、所见义破

　　第一款 约不自见义破

　　问：眼等诸处是有，眼所见等亦有，谓眼见色、耳闻声等。答：

　　若眼不自见，云何能见色，故眼色无我，余处亦同尔。五二

　　若眼不见自性，云何能见于色？由不自见，亦不见色，故说眼无我，即无自性。又色亦无我，如不可见，即非是色。余处亦尔。以此次第⒁，则余诸处皆成无我，即无自性。

　　摄曰：眼不自见宁见色，故知眼处无有我⒂。

　　色非可见亦无我。余处⒃①无我例亦尔。

　　第二款 约自性他性空义破

　　问：眼能自见，非是识见。何以故？识是能取故。由能取细色等，故名曰识。眼能自见，眼以清净大种为体，此即眼之自性。能取此者，是识；如是能见⒄显色、形色等诸色差别者亦唯是识。是故汝说若眼不自见云何能见色，不应正理。答：是事不然。何以故？

　　眼由自性空，复由他性空。色亦如是空。余处空亦尔。五三

　　眼由依他趄故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空；眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性，亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又言他性空者，他即是识，即是眼由识空之异名。何以故？以眼无知故，若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是依他有者即无自性，故识无自性；是故说识能取细色等，不应正理。

　　色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说一切法自性于一切非有；若审观察， 一切法皆非有，即是一切诸⒅法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者，则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行是外非内，

　　故亦是他性空。亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。⒆

　　摄曰：净种眼性自能见、识唯能取亦不然。眼、色及识自、他无。

　　余处亦同无自、他。因缘生故自性空。自性无故他性无。

　　第二条 由就触俱、不俱义破

　　复次：

　　若触俱一起，则余者皆空，空不依不空，不空不依空。五四

　　若时一处与触俱起，则余者皆空。是空则不依不空，不空亦不依空。

　　摄曰：一处触俱余处空，空与不空不相依。

　　第三节 触、受、识、识者

　　复次：

　　三非有自性，不住无和合，则无彼性触，是故受亦无。五五

　　三非有者，谓彼无⒇。于不住自性中则无和合。和合无故，则无彼性触，谓无从彼所生之触。由无触故，受亦无。

　　复次：

　　依止内外处，而有心识生，是故识非有，如幻如焰空。五六

　　由依内外处而有识生，故识非有。如幻事、如阳焰，其性本空。若作是念：有识、有识者。亦不应理。何以故？

　　由依所识生，是故识非有，识所识无故，亦无有识者。五七

　　识依所识而生，故识非有。由所识、能识俱非有故，识者亦无。

　　摄曰：根、境、识三无和合，彼等不住自性故；三和无故性触无。

　　性触无故受非有。识生依止内外处，即是无性如幻等，

　　又依所识故无识。识、所识空识者空。

　　第八章 流转还灭

　　第一节 正明流转还灭无自性

　　第一条 预启其门

　　问：如说一切无常，以说一切无常故，即显不空。答：

　　一切无常者，非常无有常，常无常依性，其性岂能有。五八

　　一切无常者，当知意说非常或无有常。若有性者，可说常或无常。其性岂能有，谓无有也。

　　摄曰：佛说“一切无常”语，意唯遮“常”非表[性]，

　　性有可说常无常，过故彼性岂能有！

　　第二条 正明其义

　　第一款 流转无自性

　　问：贪、嗔、痴应有，经中广说故。答：

　　爱非爱颠倒，缘生贪嗔痴，是故贪嗔痴，非由自性有。五九

　　从爱缘、非爱缘、颠倒缘生贪、嗔、痴，故贪、嗔、痴非由自性而有。

　　复次：

　　于彼起贪欲，嗔恚或愚痴，皆由分别生，分别非实有。六O

　　于一境上起贪、嗔、痴，[21]故贪、嗔、痴并由分别而生。分别非实有故，分别所生贪、嗔、痴等[22]亦非实有。云何非实？

　　所分别无故，岂有能分别，以是缘生故，能所别皆空。六一

　　所分别全无。若无所分别，岂有能分别？由缘生故，所分别自性空，能分别亦自性空。

　　摄曰：贪等如次依爱缘，非爱及倒故无性；一境三毒唯分别，

　　分别尚无况三毒；分别无由所别无，缘生所别亦无性。

　　第二款 还灭无自性

　　复次：

　　四倒生无明，见真则非有：此无故行无，余支亦如是。六二

　　由见真实故，不复从四倒而生无明。由此无明无故，则不生诸行，如是余支[23]亦不生。

　　摄曰：无明缘于四倒生，见真则不起四倒，

　　四倒无故无明无，无明无故余支灭。

　　第二节 特示流转还灭之律理

　　复次：

　　依彼有此生，彼无此不有，有性及无性，为无为涅槃。六三

　　若依彼而生此，则此从彼生，彼无此亦非有。有性、无性寂灭及有为、

　　无为寂灭，即是涅槃。复次：

　　诸法因缘生，分别为真实，

　　谓于缘起法贪着、顾恋、分别、执持。

　　佛说即无明，发生十二支。六四

　　复次：

　　见真知法空，则不生无明，此即无明灭，故灭十二支。六五

　　行如寻香城、幻事及阳焰、水泡与水沫、梦境旋火轮。六六

　　如实了知诸法性空，即不生无明，此即无明灭；无明灭故，十二支悉灭。何以故？若审观察，诸行如幻、如阳焰、如寻香城等，是故性空。善了知此[24]，则无明不起，即无明灭，故十二支皆当息灭。

　　摄曰：“依彼有此”是生理，“彼无此灭”为灭律；有性无性为无为，

　　一切寂灭即涅槃。缘生无性分别有，无明发生十二支。

　　欲灭无明须见真，无明灭则余支灭；诸行如幻等性空，

　　善知即能灭无明。

　　第九章真、俗、空、有

　　第一节 佛说缘起，即显性空

　　复次：

　　无少自性法，亦非无有法[25]，以从因缘起，法无法皆空。六七

　　若审推求，[26]全无少许有自性法，亦无少许无法。法与无法皆因缘生，故悉是空。复次：

　　以此一切法，皆是自性空，故佛说诸法，皆从因缘起。六八

　　由一切法皆自性空，故佛说诸法皆是缘起。

　　摄曰：诸法自性皆空故，佛说诸法从缘起。

　　第二节 真空不可说，俗有不可坏

　　复次：

　　胜义唯如是，然佛薄伽梵，依世间名言，施设一切法。六九

　　于胜义中， 一切缘起诸法皆自性空，唯此而已。然佛世尊依止世间名言

　　如实施设种种一切诸法。复次：

　　不坏世间法，真实无可说，不解佛所说，而怖无分别。七O

　　于世间诸法不破不坏，于真实中则全无法可说。由未了知缘起胜义，不达如来所说，故诸愚夫于无立、无相、无分别[27]而起恐怖。

　　摄曰：胜义唯空不可说，世俗假有不可坏；

　　愚者不达于无立，无相、无想而恐怖。

　　第十章 结义劝学

　　第一节 结定缘起性空

　　复次：

　　依彼有此生，世间不可壤，缘起即无性，宁有理唯尔。七一

　　世间说依于彼法有此法生，此世间理不可破坏。然凡缘生即无自性，若有[28]自性，何能说有？决定如是！

　　摄曰：彼有此生俗叵坏，即俗无性理决然。

　　第二节劝学中道了义

　　复次：

　　正信求真实，于此无依法，以正理随求，离有无寂灭。七二

　　若成就正信勤求真实，于此所说都无所依之法，能以正理随求、随欲

　　者，则能远离有性、无性而得寂灭。复次：

　　了知此缘起，遮遣恶见网，断除贪嗔痴，趋无染涅槃。七三

　　摄曰：性空真实无依法，正信勤求离有无；

　　缘起能裂恶见网，了知断染趋涅槃。

　　民国二十八年四月十三日译在世苑汉藏院那伽窟。

　　此据藏文论藏中智军译龙猛菩萨自释本而译，其中颂文与后童胜、盛称、经然诸大师之译本稍有出入，容暇重校。[29]

　　法尊识

　　编者按： 《七十空性论》本论有七十三个颂，以少从多或以整摄零，所以叫做“七十”七十颂为能诠的文字，毕竟空的“无依法”为其所诠的义理，这就是“空性]。以七十颂表达诸法毕竟空的真理，或由七十颂显示缘起诸法的实性不可得的意义，所以叫做《七十空性论》。

　　《七十空性论释论》也是龙树菩萨自己造的。

　　《七十空性论》全部文义可以科摄为十个方面，因成十章。

　　⑴ 另本无比“诸”字

　　⑵ “定”字另本作“是”字。

　　⑶ 此“有”字另本作“无”字。

　　⑷ 此“质”字底本原稿模糊不清，难以辨认，或容有误。

　　⑸ 境为所取，识即能取。

　　⑹ “依”字另本作“相”字。

　　⑺ “答”字另本作[破曰]。

　　⑻ “者”另本作[谓]。

　　⑼ 此下另本有“非”字另本作“乖”等字。

　　⑽ 另本作[何能取无色]。

　　⑾ “性”字另本作“体”字。

　　⑿ 另本作[依眼及色计，有彼生者]。

　　⒀ 根指能见，境指所见。

　　⒁ 另本此下有“类推”二字。

　　⒂ “无有我”即无有自性之义。

　　⒃ “余处”指“耳等根处和声等境处]。

　　⒄ “见”字另本作“取”字。

　　⒅另本此处无此“诸”字。

　　⒆ 此第五十三颂释文，与另本文字及顺序差别均较大，另本文字如下：[亦尔者，谓如色由自性、他性空，如是余处亦由自性、他性空。色是自性、他性空。又由缘起故，亦说名空。如色由大种为因而成，是依他成，凡依他成者则非自性成，故色是自性空。亦是他性空：色之他为眼及识，眼与识是有境，色即是境，境非有境，故他性空。又识属内，色是所行，是外非内，故亦是他性空。由何知空？以识是依他起故。云何依他？谓识依所知等而有。凡是有者即无自性，故识无自性。是故说识能取捆色等，不应正理。色亦如是者，谓与彼相同。如眼是自性、他性空，色亦是自性、他性空。云何色是自性、他性空耶？如前已说， 一切法自性，于一切非有。若审观察一切法皆非有，即是一切法皆无自性之异名。空者，即不可得之异名也。眼由依他起故名空，即眼是依他而成，凡依他成者即自性不成，故眼是自性空。眼由自性空者，自性即自体也。若许有他性亦非正理。何以故？自性若无，岂复有他性？他性亦无，故是他性空。又由他性空者，他即是识，即眼由识空之异名。何以故？以眼无知故。若无知者，则不应有识性，故亦是他性空。又识亦即是空也。]

　　此非彼故他性无：眼、识二者色之他，眼、识有境色是境，

　　境非有境故他空；识内色外外非内，如是亦名他性空。

　　此无彼故他性无：眼无知故无识性，由无识故名他无。

　　⒇ 此下另本有一“也”字。

　　[21] 另本此下无“故贪、嗔、痴”四字。

　　[22] 另本无此“等”字。

　　[23] 另本无此“支”字。

　　[24] 另本作[若善了知此]。

　　[25] 另本作“亦非有无法]。

　　[26] 另本于“全无少许”前有“于胜义中”四字。

　　[27] 另本于“无分别”下有一“中”字。

　　[28] “有”字另本作[无]

　　[29] 自“民国二十八年”以下至“重校]诸文《现代佛学》上均未刊录，据另本补。

《七十空性论科摄》全文阅读结束。