..续本文上一页即是为了求得财物表示愿意为他作事，便说：汝的钵真好，我也很想有这样的钵，只是施者难得。如是名为贪恋财物而作侧面乞求之语。第四方便研求，即是由贪爱财物之心，而对人言：汝的父母也行布施，应布施谁？汝家中而有阿罗汉住，在共同谈论，则汝定有财富。如是等语，即欲使人思惟，此是阿罗汉我应布施供养。第五以利求利，如说：有些国王以钵布施我，我都未受，此钵是某某王布施我的。说如是语，是欲令他人想道：此人是殊胜布施的境。

　　 (子)二　应行持的三法

　　颂曰：敬施，供应供修慈。

　　 对于受施者应亲手奉与，名为恭敬施。供养邬波驮耶和其他殊胜有德者，名为供应供。举修慈心为例，谓修四无量心，即是应行持的善法。敬施中亦有财施、法施和无畏施。

　　 (子)三　略义

　　 　 颂曰：略说法如是。

　　 略说增上生的因法，有如是十六种。

　　 (癸)二　示离此教法外别宗无如是善法分三：一、由入歧途损害自他；二、示入歧途的补特伽罗；三、明入歧途的过失。

　　 (子)一　由入歧途损害自他

　　颂曰：若唯苦逼身，决不生善法，

　　未除损恼他，益他亦非有。

　　问曰：由修苦行而损害身躯，岂不也是道吗？

　　答曰：若唯由断食和以五火炙身等，苦恼逼迫其身，不但不能得解脱，并且决定不能生起得增上生的善法；由于未除损恼他的恶法，而饶益他的善法亦非有，自己只有往恶趣的因故。

　　 (子)二　示入歧途的补特伽罗

　　颂曰：施戒忍光明，正法大坦途，

　　若弃习苦行，如牛行险道。

　　 施戒忍光明者，施有三种，戒以远离身口七支过失为相，及三种忍等，皆是正法大坦途。若谁弃舍此三而习损害身躯的苦行，即会趣入恶趣险道等，亦能使他随往。例如牛行险道，亦能引导其他畜类随它而行，自他俱损。此处所说施戒忍三法，即摄尽前说十六种法。

　　 (子)三　明入歧途的过失

　　颂曰：趣生死旷野，剧苦众生树，

　　烦恼蛇缠身，长远于中行。

　　 诸外道诽谤正法善道，趣入险道，犹如兽类误入旷野草木稠林等难行险道。生死旷野，即是为地狱、饿鬼等无边剧烈痛苦之所充满，而堕萨迦耶见等恶见稠林。彼诸不具思惟正法善道心的众生犹如树木，被贪欲等烦恼毒蛇缠缚其身，长远于生死中行，受诸剧烈痛苦。所以诸欲自己得善利乐者，应当依止善知识，如教而修，特别是不应耽著假名真道的邪道，最为扼要。

　　 (癸)三　倒行彼法的果分三：一、不善业感寿命短促等等流果；二、感恶趣异熟果；三、善业招感与彼相反的果。

　　 (子)一　不善业感寿命短促等等流果

　　颂曰：杀生寿短促，害他损恼多，偷盗乏资财，邪淫多怨敌。

　　妄言招诽谤，两舌亲乖离，粗语闻恶声，绮语言失信。

　　贪欲摧所求，瞋恚多恐怖，邪见生恶执，饮酒心狂乱。

　　不施感贫穷，邪命逢欺诳，骄生卑种族，嫉故少威德。

　　由忿形貌丑，不问智者愚。

　　 如经说：由杀生业使他生中感寿命短促等等流果；由以刀杖等损害他生命，于后世中损恼众多，而伤其身；由偷盗业而感贫穷缺乏资财，纵有财物亦不稳固，或不能自主等；由邪淫业感自妻室不能自主，而且多遭怨敌；由妄言多招诽谤；由两舌与自亲友乖离；由粗恶语闻鄙恶声等不和雅音；由绮语使自语言失信，及感语言不可信任和无定解的邪说辩才；由贪欲心摧毁自己一切所求之事，皆不遂意；由瞋恚心而多恐怖；由邪见令后世生恶执和多谄诳等事。诸上师说：等流有二种，即受等流和作等流。寿命短促即受等流，后世多起杀心即作等流。增上果是外境成熟，若欲广知当阅《波罗蜜多乘道次第》(即宗喀巴大师所著《菩提道次第论》)。由饮酒使自心狂乱，及识不正常；由不恭敬施、不布施及不与取，故感贫穷，是显不布施的果，不与取的果前已说。由邪命逢欺诳；由骄慢而生卑种族；由于嫉妒他人的财富等盛事而心中忿恼故，感自己少威德；由忿怒感颜色不美等形貌丑恶；又由忿怒不请问了知善恶取舍的智者，故感不知取舍愚痴无智。

　　 (子)二　感恶趣异熟果

　　 颂曰：此果在人道，先当往恶趣。

　　问曰：彼不善果唯是等流耶？

　　答曰：不是，因为由此等不善业所感的果在人道，而异熟果先当往地狱、饿鬼和畜生所摄的恶趣。如《十地经》云：“十不善业道，以上品积集多作为捺洛迦因，由中品故为傍生因，以下品故为鬼界因。”经意是说，饿鬼较畜生识别敏感，易得解脱，故说小罪感饿鬼趣。

　　 (子)三　善业招感与彼相反的果

　　 颂曰：诸不善异熟，如前所宣说；一切善业报，翻彼而生起。

　　 彼诸不善异熟，如前已宣说；至于一切善业道的异熟果报，则翻彼不善果而生起。当知等流和增上果，亦是翻彼而生。总的说来，即由业决定、业增长、未作业不遇和已作业不失四种所摄。对此等理，应当思惟。

　　 (癸)四　别释善不善因果

　　颂曰：贪瞋痴及彼，所生业不善；无贪瞋痴等，所生业是善。

　　不善感诸苦，恶趣亦如是；由善感乐趣，诸生中安乐。

　　 贪瞋痴及由彼所生的身语业，皆是不善。前句中的“及”字，是说不但贪瞋痴三毒其体是不善，即由彼所生的业亦是不善所摄。无贪无瞋无痴的根本善，不但其体性是善法，即由彼所生的身语业当知亦是善法。从不善业所感乐趣和恶趣诸苦，以及一切恶趣异熟果亦如是；由善业所感的异熟果，总即一切皆是乐趣，别则得赡部洲等的安乐，或累生中得安乐，故名诸生中安乐。由此应当善于思惟业果，以遮止恶趣因，及勤修乐趣因为要。

　　 (壬)二　如何受持的轨则

　　颂曰：当从身语意，遮诸不善法，应常修善行，故说此三法。

　　 如是善思惟业果后，应当从身语意遮止诸不善法，并应恒常修习善行。若已了知如前所说应遮止和应修行的十六法，则应从应遮止诸法的等起而作防护，是故说此身语意三门的三法。

　　 (壬)三　受持的果

　　颂曰：由此法解脱，地狱鬼傍生，且能得人天，王位圆满乐，

　　定无量无色，感梵天等乐。

　　 由前所说此法不但能解脱地狱、饿鬼、傍生的苦，而且能得欲界人天圆满安乐，在人中得转轮王位等王种，资财富饶圆满安乐。不仅如此，若修四静虑、四无量和四无色定，还能感梵天等乐。或者修此十六法可得静虑等果体。

　　 (辛)二　略义

　　 颂曰：略说增上生，因果法如是。

　　 如前所说应遮止的十三法已遮止，而应修的三法已修，故略说增上生的十六因法及彼果法如是而已。

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